Spinoza e a Maçonaria

Jean-Jacques Zambrowski

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Jean-Jacques Zambrowski

25 de janeiro de 2025

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Em pouco mais de 40 anos, tive a sorte de descobrir gradualmente os 33 graus do Rito Escocês Antigo e Aceito. Mas, vinte anos antes de me tornar maçom, tive a sorte de ter um professor de filosofia que me apresentou a Spinoza, de quem ele era um notável admirador e conhecedor. Desde então, nunca mais parei de lê-lo e relê-lo.

É Spinoza, filósofo, pensador, que evocarei aqui, procurando mostrar em que medida seu pensamento está em consonância com os fundamentos espirituais da Ordem Maçônica, com o Rito Escocês Antigo e Aceito, e em que medida sua concepção está em fase com o que é para nós, e em todo caso para mim, o Grande Arquiteto do Universo.

Baruch Spinoza nasceu em Amsterdã em 1632. Sua família portuguesa havia fugido da Inquisição Ibérica para viver nos Estados Unidos, uma antiga possessão espanhola que se tornara independente e mais tolerante. Seu pai, Miguel, era um renomado comerciante na importação e exportação de frutas secas e azeite de oliva, e um membro ativo da comunidade judaica, enquanto sua mãe faleceu quando ele ainda não tinha seis anos.

Judeus portugueses ou judeus de ascendência portuguesa falam holandês com seus concidadãos, usam o português como língua cotidiana na comunidade e escrevem em espanhol.

Quanto à reflexão filosófica, Espinosa escrevia em latim, aprendido com um ex-jesuíta, como quase todos os seus colegas europeus.

Baruch Spinoza também lia alemão, francês, italiano e grego antigo, mas como seus pais queriam que ele se tornasse rabino, ele adquiriu um conhecimento profundo da lei escrita e também acessou comentários medievais sobre a Torá, bem como filosofia judaica.

Em 27 de julho de 1656, Spinoza tinha 23 anos e foi excomungado por heresia, embora nenhum documento registre seus pensamentos naquele preciso momento, pois ele tinha apenas 23 anos e ainda não havia publicado nada.

Mas sabemos que nessa época ele frequentou a escola de um filósofo republicano, onde descobriu a Antiguidade, notadamente Terêncio, e os grandes pensadores dos séculos XVI e XVII, como Hobbes, Bacon, Maquiavel e Descartes, cuja filosofia teve uma influência bastante profunda sobre ele.

Daquele momento em diante, ele professou que não há Deus exceto "filosoficamente entendido", que a lei judaica não é de origem divina e que não é proibido buscar uma melhor...

Após sua exclusão da comunidade judaica portuguesa em 1656, Spinoza estudou filosofia "e ganhou a vida cortando lentes para óculos e microscópios e demonstrou generosidade apesar de sua grande modéstia.

Por volta de 1660, recebeu a visita de Henry Oldenburg, secretário da Royal Society, com quem posteriormente estabeleceu uma longa e rica correspondência. Vale lembrar que Newton, membro e então presidente da Royal Society, teve como colaborador mais próximo Jean-Théophile Désaguliers, primeiro Grão-Mestre da primeira Grande Loja, criada em Londres em 1717.

Afastando-se cada vez mais das concepções de religiões que considerava estreitas, Espinosa foi cada vez mais atacado como ateu. Nesse contexto de tensão, interrompeu a escrita da Ética para compor o Tratado Teológico-Político, no qual defendeu "a liberdade de filosofar" e contestou a acusação de ateísmo. Seu pensamento ousado lhe rendeu a visita de admiradores e figuras como Leibniz.

A pedido de seus amigos, ele começou a escrever um Compêndio de Gramática Hebraica. Mas sua saúde era frágil e, apesar de um estilo de vida frugal, ele morreu aos 44 anos em 21 de fevereiro de 1677, em Haia. Suas últimas palavras teriam sido: "Servi a Deus de acordo com as luzes que ele me deu. Eu o teria servido de forma diferente se ele me tivesse dado outras."

Esta é a vida deste homem do século XVII , cujos pensamentos continuam sendo uma fonte de inspiração e até mesmo apoio para muitos hoje.

Detenhamo-nos, portanto, mais precisamente neste pensamento e na relação que vejo nele com o que conservei de quatro décadas de Maçonaria.

No Tratado da Reforma do Entendimento, Spinoza distingue vários tipos de percepção:

I. Há um conhecimento por ouvir dizer, isto é: livremente identificado e qualificado por cada um.

II. Existe uma percepção dita "empírica", pela qual, ao experimentar uma sensação ou sentimento comumente compartilhado por outros indivíduos, o fixamos como "adquirido". Essa percepção não é elaborada pelo nosso entendimento, mas é, ainda assim, validada na medida em que nenhum fato contraditório parece se opor a ela.

Esses dois primeiros modos de percepção têm em comum o fato de serem "irracionais", embora sejam úteis para a condução das atividades cotidianas. Mencionemos agora os outros dois tipos de percepção:

III. Existe a chamada percepção "dedutiva", que consiste em concluir de forma coerente e racional que um fato observado ocorreu. O raciocínio, então, nos leva a esclarecer um princípio, mas não sua origem.

IV. Finalmente, há uma percepção chamada "essencial" ou "elementar", em virtude da qual apreendemos a própria essência da coisa percebida. Perceber essa coisa, portanto, equivale, aqui, a perceber sua essência ou "princípio primeiro".

Vemos que o terceiro modo de percepção é, portanto, uma forma de preservar e transmitir a verdade a partir de um ponto de partida (princípio), mas não de produzi-la. E o quarto modo é o do conhecimento intuitivo.

E àqueles que condenaram Spinoza por ateísmo, devemos responder citando o próprio Spinoza, que escreve no Tratado sobre a Reforma do Entendimento: "Temos uma ideia verdadeira". Essa ideia verdadeira é a de Deus, que é "aquilo que é em si".

Espinosa fundamentará sua concepção de verdade recorrendo à matemática, uma ciência na qual a verdade não está subordinada à existência do objeto. A verdade, portanto, não se define em relação ao objeto, mas em relação ao entendimento que produz o conhecimento.                                                                                 

Não preciso, é claro, relembrar aqui até que ponto nós, maçons, buscamos incansavelmente a verdade. "A verdadeira luz é a da Razão, da Verdade, da "verdadeira filosofia" ou mesmo da "física sólida". A verdade existe, em si e para si, atemporal e absoluta, e é em seu nome que o filósofo fala.

No primeiro livro da Ética, intitulado " Sobre Deus ", Spinoza mostrará que existe na natureza apenas uma substância e que é Deus.

E é aqui que Spinoza marca para sempre o pensamento do homem ao escrever que existe apenas uma substância única, absolutamente infinita e composta de uma infinidade de atributos: Deus, isto é, a Natureza, que Spinoza escreve na forma Deus sive natura .

Deus é, portanto, a Natureza, a Substância única e infinita. O indivíduo supremo é a totalidade da Natureza, que não muda: sua relação de movimento e repouso é dada pelas leis da física, e essas leis nunca mudam.

O poeta, teólogo e filósofo alemão Herder, discípulo de Kant e amigo e mentor de Goethe, escreveu: "Que Spinoza não é ateu fica evidente em cada página; a ideia de Deus é para ele a primeira e a última de todas, pode-se dizer, a ideia única à qual ele conecta o conhecimento do mundo e da natureza, a consciência de si mesmo e de tudo ao seu redor."

Hegel também refutou a qualificação do espinosismo como ateísmo, considerando que longe de negar a existência de Deus, pois seria a existência do mundo que Espinosa negaria, Espinosa reconhece o Absoluto infinito, inclusive o não manifestado, como única realidade, ideia defendida por Parmênides, mas também por Kant, Hegel e Schopenhauer.

Para Spinoza, portanto, Deus não é externo ao mundo, mas imanente à Natureza; portanto, ele não é nada além da Natureza.

Um ponto vale a pena enfatizar: Espinosa rejeita explicitamente qualquer concepção antropomórfica de Deus, isto é, qualquer concepção dele à imagem de uma "pessoa" humana. Ele escreve: "É incorreto dizer que Deus odeia ou ama certas coisas".

Spinoza questiona o homem e suas paixões e desenvolve a noção de conatus, isto é, de esforço, que permite caracterizar o homem pelo desejo que se torna vontade e fonte de alegria quando, pelo conhecimento adequado daquilo que nos determina, aumenta nossa potência de ser.

Nos humanos, o conatus se expressa na alma, mas também no corpo. O corpo busca espontaneamente o útil e o agradável; a alma, por sua vez, busca espontaneamente o conhecimento.

É também o esforço de vivenciar a alegria, de aumentar o poder de agir, de imaginar e encontrar o que causa a alegria, o que mantém e promove essa causa.

Spinoza escreve que é também o esforço para afastar a tristeza, para imaginar e encontrar aquilo que destrói a causa da tristeza, sendo o conatus , portanto, o esforço para aumentar o poder de agir ou experimentar paixões alegres.

Quanto à satisfação pelos esforços empreendidos, Spinoza escreveu: "A satisfação interior é, na verdade, a maior coisa que podemos esperar". Que alegria há nos corações!

Para Spinoza, somente Deus tem ideias, e o homem acessa suas ideias a respeito das ideias de Deus de acordo com seus limites, que são consubstanciais à sua qualidade humana.

Na Maçonaria, adquirimos, passo a passo, uma compreensão mais detalhada do nosso próprio potencial, dos nossos próprios limites e da extensão, sem limites de tempo ou espaço, da obra, em perpétua evolução, do Grande Arquiteto do Universo.

Não é necessário lembrar aqui que, em sua busca pela verdade e pela justiça, um maçom não aceita obstáculos e não impõe limites para si mesmo. E como minha própria vida é limitada, em minhas capacidades de conhecer e compreender tudo, portanto, de acessar a Verdade e de sempre agir com justiça e imparcialidade, se não com exatidão, espero que aqueles que vierem depois de mim concluam o trabalho antes de serem eles próprios substituídos e recolocados.

Acima de tudo, acreditamos que acessar a verdade significa entender a causa de nossos infortúnios individuais e coletivos e, portanto, progredir em direção à felicidade e à harmonia.

O trabalho na loja, grau após grau, permite ao iniciado refletir sobre os grandes arquétipos da psique humana: dever, vingança, justiça, amor, equidade, poder, mas também religião.

Passo a passo, o maçom escocês torna-se o verdadeiro sujeito de sua vida. Esse confronto com a realidade, repetido e difundido ao longo do tempo, é acompanhado por um objetivo intelectual e moral claramente definido.

Em seu Tratado Teológico-Político , Spinoza especifica que “ A justiça é uma disposição constante da alma de atribuir a cada um o que lhe é devido”.

Como cada um de vocês bem sabe, os maçons rejeitam preconceitos, como é exigido de qualquer um que busca incansavelmente a verdade, pois é óbvio que a busca pela verdade é uma jornada ao coração da Maçonaria, um caminho rumo à sabedoria e à virtude, convidando cada buscador a uma profunda introspecção, permitindo-lhe transcender sua busca pessoal.

Espinosa nos aparece mais de três séculos depois de sua morte como uma fonte de inspiração ainda hoje muito atual por seu pensamento radical e seu espírito crítico em relação às normas sociais e religiosas estabelecidas em seu tempo.

Ele defendeu a ideia de que a razão deveria ser nosso principal guia na busca pela verdade, em vez de crenças cegas impostas por instituições.

Essa abordagem está profundamente alinhada com os princípios fundamentais da Maçonaria, que incentiva cada um de seus membros a buscar conhecimento por si mesmo, em vez de simplesmente aceitar o que é dito sem justificativa real.

A Maçonaria considera a liberdade de pensamento um direito fundamental de todo indivíduo. Por meio de seus rituais e símbolos, nossa abordagem busca despertar o espírito crítico daqueles que a praticam, para que questionem os limites impostos por seu ambiente social e cultural.

Devemos ter a coragem de questionar leis injustas e nos comprometer ativamente com os direitos humanos, a justiça social e a equidade. Em última análise, quando Espinosa nos diz: "Refletir é ousar desobedecer", ele expressa a essência da Maçonaria, que nos encoraja a questionar dogmas estabelecidos, cultivar nosso pensamento crítico e mover a sociedade em direção a uma maior justiça e equidade.

Todos são encorajados a refletir por si mesmos. Foi isso que Espinosa nos convidou a fazer há mais de três séculos.