CRUZAR AS PERNAS NUMA SESSÃO - Luciano Rêgo

*Cruzar as Pernas numa Sessão Maçônica: Pode ou Não Pode?*

Você já se pegou cruzando as pernas numa sessão maçônica e depois se perguntou se cometeu um sacrilégio ritualístico? Pois é… essa dúvida é mais comum do que parece. E como bom curioso e observador que sou, resolvi investigar. Afinal, não queremos que um simples ajuste de postura quebre a egrégora, né?

🤨 *De onde vem essa história?*

No Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA), a recomendação é clara: não cruze as pernas durante os trabalhos. O motivo? A postura corporal nesse rito é levada a sério. Cruzar as pernas seria sinal de desatenção, descaso ou até uma barreira simbólica para o fluxo das energias do templo. Ou seja, além de feio, pode ser interpretado como "fechamento espiritual". E você não quer ser o responsável por desalinhar o campo vibracional da loja, né?

Em alguns manuais do GOB e rodas de instrução, essa norma vem sendo passada há gerações. Postura ereta, pés paralelos no chão, atenção plena ao que acontece. Um verdadeiro treinamento militar esotérico. E há quem diga que até o Venerável nota essas pequenas "falhas de conduta ritualística".

☕ *E no Rito de York?*

Agora... no Rito de York — especialmente na forma britânica do Emulation Working — a história é outra.

Cruzou as pernas? Tá tudo certo, meu irmão.

Aliás, se estiver elegante e confortável, melhor ainda. Não existe nenhuma menção ritualística proibindo isso. Em fóruns e bate-papos entre irmãos de vários países, o consenso é: mantenha o respeito, mas não se torture. A postura aqui não precisa ser tão rígida. A formalidade existe, sim, mas ela caminha ao lado do conforto e da naturalidade.

Ou seja, no Rito de York, ninguém vai chamar o irmão de profano encarnado por um cruzamento de perna inocente.

🧘‍♂️ *Afinal, qual o problema com a perna?*

Não é a perna em si. É o simbolismo da atitude. No REAA, tudo que fecha o corpo (braços cruzados, pernas cruzadas, mãos nos bolsos) pode ser lido como um bloqueio à energia ritualística e à atenção. Já no Rito de York, esse rigor simbólico não está em primeiro plano. A fluidez do rito permite mais liberdade de expressão corporal.

😅 *Conclusão: A perna cruzada da discórdia*

No fim das contas, meu irmão, o que vale é o bom senso… e o rito da loja!

No Escocês, a perna cruzada pode até não tirar ponto na regularidade, mas arranca suspiro dos mais antigos. No York, só não sente no colo do irmão do lado que tá tudo certo.

Então fica a dica:

🔹 Se for numa loja do  REAA, mantenha os dois pés firmes no chão e a mente aberta.

🔹 Se for numa loja do York, pode cruzar as pernas (e escolha a perna mais confortável)— só não durma no processo.

No fim das contas, o que quebra a egrégora não é a perna cruzada, mas a mente fechada. 😉

2

MAÇONARIA, UMA REFLEXÃO NECESSARIA - Fuad Haddad

 

Uma palestra de extraordinária importância.

.?.

O AMIGO - Adilson Zotovici

No  Dia do Amigo, uma homenagem do maior poeta da maçonaria brasileira.

Obra prima de arquitetura 

Criada por Grande Arquiteto

Destinada a semeadura

De amor, carinho e afeto 

Ao solidário, eterno abrigo 

Nas tempestades, um bom teto 

Frente algum revés, ao perigo,

Quiçá o mais seguro projeto  

De justa e perfeita estrutura

Grande porte, de envergadura

O mais forte...novo ou antigo 

Um templo vivo e completo 

Beleza incomum, mas discreto 

 Bom e verdadeiro...”amigo” 

EM CÂMARA - Adilson Zotovici

Símbolos, enxofre, inscrições...

Furtivas no pequeno espaço

Clima ameno e desembaraço

Intuitivas perscrutações

Hiato da vida em compasso

Um cubículo às meditações

Como câmara das reflexões

Que no ato envida seu traço

Nas interpretativas visões

Alma e espírito em forte laço

Às definitivas decisões

Tal arcano, o primeiro passo

Que nasce o pedreiro às funções

E morre ali o profano baço !

FALANDO E CONVENCENDO - Heitor Rodrigues Freire

A palavra é o meio próprio e natural de expressão do ser humano, que é a única criatura que possui esse atributo. E a linguagem é o meio pelo qual a palavra se manifesta. A linguagem é, portanto, uma característica eminentemente humana.

E desde pequenos, pelo convívio diário com nossos pais e demais parentes, começamos a falar sem nos dar conta da importância da palavra, do seu significado e do que representa como fator de evolução mental e espiritual. A palavra faz parte do nosso patrimônio genético. As mudanças na sociedade se refletem na linguagem falada e escrita.

"A morte e a vida estão no poder da língua; o que bem a utiliza come do seu fruto." (Provérbios 18:21)

Então, o uso da palavra constitui uma prerrogativa do ser humano. Para ser devidamente utilizada e aproveitada, necessita da consciência da sua natureza, do seu funcionamento e da sua utilidade. É uma faculdade tão importante que não pode ficar ao léu, ao sabor das circunstâncias, ao deus dará.

E para quem faz da palavra uma profissão, como os palestrantes, por exemplo, é necessário se dedicar ao seu aperfeiçoamento permanente para fazer bom uso dela. 

Dentro desse contexto, tenho um amigo de décadas e muito competente nessa arte, Michael Winetzki, escritor e palestrante consagrado, autor de diversos livros, como um guia para o Mercosul, livros com assuntos maçônicos, etc., e agora ele lançou a terceira edição do seu já consagrado livro “Falando e Convencendo”, que é um verdadeiro manual de oratória e persuasão, do qual tive o prazer de receber o primeiro exemplar há poucos dias.

O livro registra com muita competência sua longa experiência em técnicas de redação e

apresentação de textos e palestras. O livro está baseado em sua vivência prática na utilização das diversas etapas do processo de oratória. Este livro foi adotado na Faculdade Fortium, de Brasília, para os cursos de pós graduação na defesa oral de TCC (trabalho de conclusão de curso). 

Michael nasceu em Israel, e veio ainda menino com sua família para o Brasil. Sua curiosidade intelectual o levou a uma formação multifacetada. Estudou química industrial em Sorocaba e cursou faculdade de direito nas universidades Católica de Petrópolis e Cândido Mendes no Rio. Suas atividades o levaram a participar de treinamento de vendas e marketing no Brasil e nos Estados Unidos, especializando-se em comércio internacional. Após sua aposentadoria, dedicou-se em tempo integral à atividade de escritor e palestrante.

Michael é um palestrante muito ativo em centenas de Lojas Maçônicas, e também nos clubes de Rotary em todo o Brasil, pois é maçom e rotariano há mais de 40 anos. A venda de seus livros é 100% revertida para entidades beneficentes desde 1996. Nesse período, já foram arrecadadas mais de 200 toneladas de alimentos não perecíveis, milhares de agasalhos e material escolar, reformas de creches, etc. etc. etc.

“Falando e Convencendo” aborda, os seguintes tópicos, todos muito bem desenvolvidos de forma prática, objetiva e fruto da grande experiência de seu autor:  O que é comunicação, o processo de comunicação, comunicação não verbal, preparando o discurso, quando “dá branco”, retórica, argumentação e persuasão, exercícios para voz, etc.

Como se vê, o conteúdo é muito rico, abordando diversas situações que devem ser treinadas e aprimoradas para um bom desempenho nessa arte maravilhosa que Deus nos concedeu, a palavra – não só para brilhar em um palco, mas principalmente para nos comunicarmos da forma mais adequada.

Há quem diga que falar bem é um dom e, de fato, existem pessoas que já têm uma habilidade maior nessa arte. Mas isso de “ter um dom” é puro mito. Na realidade, qualquer um que se disponha a aprender, em pouco tempo, dependendo de sua dedicação, poderá se expressar de forma eloquente e inspiradora. Exatamente o que Michael demonstra no seu livro. Basta treinar e, naturalmente, seguir as dicas do livro, que ensina muitas técnicas.

Basicamente, a oratória serve de base para aqueles que desejam falar bem em público.

Enfim, já está no mercado essa obra que considero importante para quem quiser se especializar nessa arte fantástica.

FIM DO CICLO — FAMÍLIA -- Amilton Pessina

Se na tua linhagem o álcool foi praga… deixa que morra em ti. Que essa água amarga não siga correndo pelas veias das próximas gerações.

Se tua família tem histórico de abandono, de estudos interrompidos, de portas que nunca se abriram… seja você o portal.

Estuda, vai além, honra tua ancestralidade mostrando que a árvore também pode dar fruto forte, maduro e brilhante.

Se teus pais viveram um amor que não floresceu, cheio de dor e desencontro… seja você o altar de um amor verdadeiro.

Constrói tua união com base no respeito, na presença, na cura.

Se teu pai levantou a mão, seja você aquele que levanta a alma. Se tua mãe chorou calada, seja você a voz que canta alto a libertação.

Se tua raiz foi plantada na escassez… faz brotar abundância! Traz fartura não só pra tua mesa, mas pra tua alma e pra tua tribo.

Se teu sobrenome vem carregado de vergonha, de silêncio, de histórias não contadas… honra teus antepassados sendo luz, sendo diferente, sendo inteiro.

Você não é obrigado a carregar a dor que te deram como herança.

Você pode amar tua família e, ao mesmo tempo, encerrar os ciclos que machucam.

Não escolhemos de onde viemos, mas escolhemos com coragem pra onde vamos.

E isso, meu bem, muda tudo.

Você é a semente nova.

Você é o elo que cura.

Você é o fim do ciclo… e o início de um novo tempo.

ARLS TRÍPLICE ALIANÇA 341 - Noite dos caldos

Na noite de ontem, sábado, a minha querida Loja Tríplice Aliança 341 de Mongaguá, realizou uma deliciosa noite de caldos que aproveitou o friozinho de inverno para reagrupar os irmãos e suas famílias neste mês de férias de trabalhos maçônicos da GLESP. 

Alguns dos irmãos ainda estão em viagem, mas os que permaneceram na cidade vieram para confraternizar e se deliciar com os deliciosos caldos e sobremesas que foram oferecidos.

O Venerável Mestre Alexandre Lucena e sua.esposa, a cunhada Silvana, mais uma vez fizeram um magnífico trabalho de decoração do salão de festas da Loja.

NAO É BEM ASSIM...- Jorge Gonçalves

A frase “A ausência de evidência não é evidência de ausência” é amplamente atribuída a Carl Sagan, especialmente por sua utilização no livro O Mundo Assombrado por Demônios (1995). No entanto, como diria um sábio: *não é bem assim*.

A formulação ou essência da frase já era discutida em 1895, no ensaio The Carrowmena Evidences, de Dugald Bell. Antes disso, em 1887, William Wright já havia desenvolvido o conceito em um sermão religioso, "argumentando que a falta de evidência da existência de Deus não provava Sua inexistência".

Em tempos de redes sociais, é cada vez mais comum que aforismos e frases de efeito sejam atribuídos de forma equivocada a autores famosos. Este é um exemplo clássico. Carl Sagan não criou a frase, mas a popularizou. No capítulo “O Dragão na Minha Garagem”, Sagan utiliza a expressão como ferramenta de crítica ao pensamento dogmático.

Atribuir corretamente uma frase ao seu autor original exige rigor histórico, metodologia de pesquisa e atenção aos detalhes. Afinal, como já diria o sábio:

.. "não é bem assim".

A ORIGEM DA PALAVRA "LOJA" - José Castellani

A verdade é sempre mais simples do que parece, ou do que a imaginam as mentes fantasiosas. É voz corrente entre muitos maçons, influenciados por obras pouco fidedignas, que a palavra LOJA, para designar uma corporação maçônica, seria originária da palavra sânscrita “loka”, que significa mundo. Sânscrito foi o nome dado ao idioma falado pelos invasores indo-europeus do Punjab, por volta do Século XIV antes de Cristo; tendo afinidades com o antigo persa, o grego e o latim, jamais foi uma língua popular, sendo restrita aos sacerdotes brâmanes e aos eruditos. Foi nesse idioma que foi escrita a literatura indicana mais remota, de inspiração filosófica e religiosa, constituindo os “Vedas”, coleção de hinos sagrados.

A verdade, todavia, é bem outra, mesmo porque “loka” significa, na realidade, espaço, lugar, tempo (como o “lócus” latino); a palavra LOJA tem sua origem nas GUILDAS medievais.

Entre as corporações de artesãos medievais (hoje chamadas de Maçonaria “Operativa”), destacavam-se as GUILDAS, características dos germânicos e anglo-saxões e que começaram a florescer no Século XII.

Anteriormente a essa data, elas eram entidades simplesmente religiosas e não formavam corpos profissionais. A elas se deve o uso da palavra LOJA.

Na antiga língua germânica, a palavra LEUBJA (pronúncia: lóibja) significava LAR, CASA, ABRIGO, e acabou dando origem a palavra de sentidos diferentes, em outros idiomas: LOGE, em francês, LODGE, em inglês, LOGGIA, em italiano, etc. Em italiano, a palavra LOGGIA passou a designar a entrada de edifício, ou galeria, usada para exposições artísticas e para a venda de mercadorias artesanais.

As GUILDAS DE MERCADORIAS passaram a adotar a palavra LOJA para designar os seus locais de depósitos, ou de vendas, ou seja, onde os produtos manufaturados eram armazenados e negociados. As GUILDAS ARTESANAIS, por outro lado, passaram a chamar de LOJA os seus locais de trabalho, ou seja, as OFICINAS dos Mestres artesãos.

Assim, das guildas de mercadorias originou-se o nome das casas comerciais, que são as lojas onde são vendidos os produtos fabricados, enquanto que das guildas artesanais originou-se a palavra que designa as corporações maçônicas e seus locais de trabalho, as LOJAS MAÇÔNICAS. Ambas as palavras, embora não tenham, atualmente, nada em comum, possuem a mesma origem, sendo interessante destacar que o primeiro documento maçônico (da Maçonaria de ofício) em que aparece a palavra LOJA data do ano de 1292 e era uma guilda.

Se aceitássemos que a origem da palavra LOJA está no sânscrito “loka” e se admitíssemos que ela significa “mundo”, estão as lojas comerciais também teriam o mesmo significado, o que seria um absurdo. Acrescente-se que o que representa o mundo, é o Templo maçônico, e não a LOJA, pois o termo é mais destinado a designar uma corporação maçônica, quando os seus membros reúnem-se num templo: ao final de uma sessão maçônica, a Loja é considerada fechada, pois os seus membros se dispersarão, mas o templo continua aberto, inclusive para outras lojas.

Vale repetir: a Verdade, geralmente, é bem mais simples do que pretendem os maçons imaginosos e cheios de fantasias, que acabam influenciando os demais, divulgando e perpetuando histórias fantásticas e inverídicas.

(Cadernos de Estudos Maçônicos – Consultório Maçônico de José Castellani, Editora Maçônica “A Trolha” Ltda. (2a edição).

ÁGAPE - Marcelo Bezerra

Por mais antigo que seja o período da história pesquisado, verificamos que o ato de tomar as refeições sempre foi uma atividade social, no sentido de ser realizada coletivamente. Nos sítios arqueológicos mais antigos sempre são encontrados sinais de restos de fogueiras e alimentos (conchas e ossos) em quantidade suficiente para demonstrar esta ação do grupo.

Os sambaquis encontrados em vários lugares do Brasil são exemplos disto. Aliás, antes mesmo do domínio do fogo, sabe-se que a atividade extrativista era coletiva. Até mesmo, observando os nossos primos mais distantes, os gorilas e chimpanzés, notamos que também eles fazem suas refeições coletivas, sendo, segundo alguns estudiosos, fator de agregação do grupo.

Em recente documentário no Canal Discovery, apareceu concretamente a situação em que um novo membro é aceito na comunidade de Gorilas a partir do momento em que é permitido, pelos demais, participar das atividades de alimentação.

Ao longo da história da humanidade as refeições coletivas sempre apareceram de diferentes formas e com diferentes nomes. Assim vamos encontrar os jantares, banquetes, piqueniques, saraus, festas, convescotes, ágapes.

Nos momentos mais importantes da história tanto do ponto de vista político, como econômico e social, grandes e importantes decisões foram tomadas antes, durante ou depois de refeições.

Qualquer que seja o livro, o filme ou documentário e até mesmo em notícias de jornais, verificamos a procedência desta afirmação. A refeição conjunta ajuda a quebrar os espíritos e a selar compromissos. Alguém se lembra de algum encontro entre estadistas em que não apareça um almoço ou jantar na reportagem? Uma outra curiosidade, algum dos senhores parou para contar quantas cenas de refeições aparecem no filme “O Poderoso Chefão”? Para manter a coesão de uma “famiglia” se deve, realmente, precisar de muitas e muitas refeições coletivas.

Fazendo um giro de 180º lembremos o primeiro milagre de Cristo, aquele que o iniciou na sua vida pública: foi o milagre do Vinho, nas bodas de Canaã. Logo em seguida aparece a multiplicação dos peixes e pães. Mais do que o milagre, eu quero reforçar a existência da refeição coletiva após a pregação do sermão da montanha. Por fim, suas últimas instruções aos apóstolos, só poderiam ter tomado lugar na “Última Ceia”.

Os maçons operativos costumavam realizar suas refeições nos próprios canteiros de obras, nos intervalos e após os trabalhos. Costume este que percebemos em qualquer construção aqui em nossas cidades. Esta, entretanto, não era uma característica apenas dos pedreiros. Em todas as profissões, do tropeiro ao pastor, do madeireiro ao construtor, dos monges aos soldados as refeições coletivas existiam e existem e contribuem para agregar a coletividade.

Mas voltemos à maçonaria. Comer e beber juntos sempre foi importante para a maçonaria. Em todas as Lojas de todos os países, as decorações dos pratos, copos e outros utensílios utilizados nas refeições com símbolos maçônicos e brasões de Lojas demonstram a importância deste convívio para os Maçons.

Chama a atenção a palavra convívio, que no sentido etimológico tem o mesmo significado de banquete, esta última, palavra de origem francesa, devido a utilização de pequenos bancos — banquets, banquetas — nas refeições..

Bem, comecemos a alinhavar os pensamentos. Convívio vem de viver juntos, com fraternidade. Significa, também, a refeição realizada em ambiente fraternal. Por outro lado “banquete”, na sua origem, não possuía o significado pomposo que tem nos nossos dias. Poderíamos, então, até usar a expressão de “convívio ritualístico” para designar as refeições ritualísticas.

O “Banquete Ritualístico” é uma das mais antigas e sólidas tradições maçônicas. A Constituição de Anderson contém inúmeras referências e descrições sobre estas refeições. Como muito das obrigações consuetudinárias vem desse documento, vamos transcrever uma das passagens, a que está na página 54 do documento original. Não é nenhuma das que tratam dos importantes banquetes anuais para a escolha do grão-mestre, mas uma passagem singela cujo objetivo é ensinar bom comportamento aos Irmãos, e onde a refeição aparece como algo normal e cotidiano nas reuniões maçônicas:

“Conduta depois que a Loja terminou e antes que os Irmãos saiam.”

“Podeis diverti-vos com brincadeiras inocentes, tratando-vos uns aos outros segundo vossa maneira, mas evitando todo excesso, não forçando um Irmão a comer ou beber além da sua inclinação, e não o impedindo de sair quando seus negócios o chamarem, nem fazendo ou dizendo algo de ofensivo, ou que possa impedir uma conversação fácil e livre; pois isso destruirá nossa harmonia, e fará malograr nossas louváveis finalidades.”

Como podemos ver, após a sessão vem sempre uma refeição, que precede aos Irmãos abandonarem o local de reunião. Não é por acaso que as quatro primeiras Lojas que formaram a Grande Loja da Inglaterra operavam nas Tabernas “The Goose and the Gridiron”( O Ganso e a grelha), “The apple tree”( A Macieira), “The Crown”( A Coroa) e “The Rummer and Grapes”( O Copo e as Uvas).

No “Emulation Working”, mais conhecido entre nós como “Rito de York”, cada encontro é seguido por um Banquete obrigatório ou repasto fraternal. Já no R.'.E.'.A.',A.'. existe o ritual para os Banquetes Ritualísticos da Ordem, que é inspirado nas tradições das Lojas militares pré - revolucionárias da França. Nesta tradição tudo que está à mesa é comparado com assuntos e utensílios relacionados à artilharia. Assim, água é pólvora fraca, vinho é pólvora forte, copos são canhões e sal é areia.

O Banquete Ritualístico é por vezes chamado de Ágape. No Dicionário Aurélio lê-se:

Ágape

1. Refeição que os primitivos cristãos tomavam em comum.

2. P. ext. Banquete, almoço ou outra refeição de confraternização por motivos políticos, sociais, comerciais, etc.

3. Ét. V. caridade (1).

Ágapa

1. Var. de ágape [q. v.]: "nas ágapas dos cristãos primitivos cantavam-se os salmos ao som do órgão!!!" (Alexandre Herculano , Lendas e Narrativas, II, p. 207).

Procurando a palavra caridade tem-se:

Caridade

[Do lat. caritate.]

S. f.

1. Ét. No vocabulário cristão, o amor que move a vontade à busca efetiva do bem de outrem e procura identificar-se com o amor de Deus; ágape, amor - caridade.

No Dicionário Ilustrado de Maçonaria a definição para ágape é: “Banquete de Confraternização” que os primeiros cristãos adotaram para comemorar a última ceia de Jesus Cristo com seus discípulos. Em certa época tal refeição era realizada diariamente e à noite. No ano de 397, a Igreja aboliu as ágapes sob a alegação de que os mesmos haviam se transformado em verdadeiros festins que fugiam aos princípios religiosos”.

Já na excelente coleção de Nicola Aslan, “Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia” encontramos: Ágape – Do grego agapê, amor. Nome que na Igreja primitiva era dado à refeição que os cristãos faziam em comum, em comemoração da ceia de Jesus Cristo com seus discípulos e na qual se davam mutuamente, o ósculo da Paz e da Fraternidade.

No início, em Jerusalém, as ágapes se realizavam todas as noites, mas posteriormente, foram reservados para os domingos. A eles assistiam homens de todas as classes e cada um contribuía de acordo com seus meios, pagando os ricos a parte dos pobres.

Paulo assinala e condena os abusos que cedo se introduziram nos ágapes, tendo sido os festins noturnos apaixonadamente atacados pelos pagãos, que os apresentavam como servindo de pretexto a infames libertinagens.

O concílio de Cártago, em 397, aboliu tais banquetes em comum”. Continua Aslan: “Em maçonaria, este nome é muitas vezes utilizado para indicar o banquete ou refeição ritualística que, obrigatoriamente, se segue aos trabalhos da Loja. Simboliza a recreação em comum, merecida depois do trabalho, e é presidida pelo Venerável. No Brasil, o banquete é obrigatório apenas nas festas da Ordem, e particularmente depois de uma iniciação”.

A palavra ágape, em português, é admitida em ambos os gêneros, masculino e feminino. Em grego significa de ternura. “A palavra ternura contém noções de afeição, amor e devoção. O equivalente Latino de ágape é caridade.

Dar o significado de “amor” para ágape, pode levar uma subjetividade de conteúdo. A oposição, em Grego, de ágape é Eros, que é o amor possessivo, enquanto ágape é o amor gentil, da bondade, da fraternidade.

O sentido de Eros é próprio para o inflamado amor dos amantes. Com o transcorrer do tempo, o seu significado envolveu até paixão sexual se tornou uma metáfora do significado místico e do fervor espiritual. (...) Já Ágape é adequada para o amor fraterno, de irmãos, para um amor pacífico e ao próximo. Ágape é então dividir a alimento, do corpo, do coração e do espírito. E precisa ser realizado com prazer se é para ser compensador”.

Finalmente, vale lembrar que historicamente o Grau de Mestre surgiu bem depois dos dois graus básicos originados da Maçonaria Operativa, que são o de Aprendiz e Companheiro. Este último, Companheiro, corresponde ao termo Inglês Fellow-Craft, da antiga maçonaria operativa escocesa. No trabalho do Irmão L. Cousseau, publicado na revista Le Chaine d’Union, de julho de 1961, sob o título “O Maravilhoso Ensino Maçônico”, ao analisar o grau de Companheiro, ele define: “Insiste sobre a primazia do amor altruísta” e o associa à forma de como o Companheiro se coloca à Ordem. A origem de seu nome, do Latim, vem de Compane, que como a palavra sugere em seu sentido etimológico, são aqueles que dividem o pão. Os que sabem dividir o pão, lembrando o que foi dito no parágrafo anterior, sabem que o prazer e a felicidade são objetivos legítimos.

Tem sido um discurso corrente, que algumas Lojas Maçônicas estão passando por momentos de desânimo, com quadros se afastando, rareando as novas iniciações e com baixa participação de IIrr.'. nos Trabalhos realizados .

A crise econômica, aumentando o risco de desemprego e de falência, tem exigido que os Irmãos se dediquem cada vez mais aos trabalhos profanos, o que talvez justifique em parte esta situação. Entretanto, devemos ter o senso crítico para diagnosticar se temos descuidado também do congraçamento entre Irmãos, que constrói relacionamentos e evita o aparecimento da discórdia.

Precisamos dar mais atenção a esta parte de nosso ritual consuetudinário, realizando a ágape após a sessão obrigatoriamente e não deixando de realizar os banquetes ritualísticos da Ordem e de Iniciação.

Bibliografia

José Castellani — Origens Históricas e Místicas do Templo Maçônico

Joaquim da Silva Pires — Rituais Maçônicos Brasileiros

Daniel Béresniak — Symbols of Freemasonry

Nicola Aslan - Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia

Sebastião Dodel dos Santos — Dicionário Ilustrado de Maçonaria

James Anderson — Constituições dos Franco — Maçons ou Constituições de Anderson de 1723

O "EU" EM MIM - André Pondé

A frase pode ser compreendida à luz da Psicologia Analítica de Carl Gustav Jung como uma expressão do processo de individuação, no qual o ego (o "eu" consciente) transcende sua identificação com desejos e ilusões pessoais para se alinhar com um princípio maior, o Self, arquétipo da totalidade psíquica. Nessa jornada, o indivíduo supera a ilusão de separatividade e integra aspectos inconscientes, alcançando uma síntese harmoniosa entre consciência e inconsciente. 

A "Verdade" aqui simboliza a realidade profunda do Self, que emerge quando o ego deixa de ser o centro dominante e passa a servir a um propósito mais amplo, conectado ao coletivo e ao transcendente. Esse estado representa uma maturidade ética, pois o sujeito age não mais movido por impulsos egocêntricos, mas por uma sabedoria interior que reconhece sua interdependência com o todo.  

Do ponto de vista do desenvolvimento ético humano, essa transformação reflete a passagem de uma moralidade baseada em convenções sociais para uma ética autêntica, guiada pela consciência ampliada. 

Quando o "eu" desaparece, não há mais a luta pelo poder ou pelo reconhecimento pessoal, mas sim uma entrega à verdade interior, que Jung associava aos arquétipos universais. Essa experiência é paradoxalmente libertadora, pois, ao dissolver as fronteiras rígidas do ego, o indivíduo encontra um sentido mais profundo de pertencimento ao cosmos. 

A felicidade mencionada na frase não é efêmera, mas sim a alegria de quem vive em consonância com sua essência e com o fluxo da vida, transcendendo dualidades e ilusões. Assim, a Psicologia Analítica vê nesse processo a realização máxima da potencialidade humana, onde ética, autoconhecimento e transcendência se fundem.

NÃO VOS AFOBEIS... - Heitor Rodrigues Freire

As incertezas da vida moderna estão a exigir das pessoas uma atividade cada vez mais opressiva, gerando perplexidade e determinando uma ação apressada, sem muita reflexão. Vivemos os tempos da ambiguidade, do paradoxo. Vivemos fugindo do passado, procurando alcançar um futuro imprevisível, perdendo o verdadeiro momento em que a vida transcorre, o presente. E, assim, não vivemos nem aqui nem lá.

Carlos Drummond de Andrade, com sua sensibilidade de grande poeta, escreveu:

*“Não serei o poeta de um mundo caduco*.

*Também não cantarei o mundo futuro.*

*Estou preso à vida e olho meus companheiros.*

*Estão taciturnos mas nutrem grandes esperanças.*

*Entre eles, considero a enorme realidade.*

*O presente é tão grande, não nos afastemos.*

*Não nos afastemos muito, vamos de mãos dadas.*

*Não serei o cantor de uma mulher, de uma história,*

*não direi os suspiros ao anoitecer, a paisagem vista da janela,*

*não distribuirei entorpecentes ou cartas de suicida,*

*não fugirei para as ilhas nem serei raptado por serafins.*

*O tempo é a minha matéria, o tempo presente, os homens presentes, a vida presente”*. 

Drummond sintetizou, assim, uma fórmula, uma lição clara e verdadeira de viver a vida: o tempo presente. A afobação que caracteriza estes tempos provoca grande frustração e angústia. No Livro dos Provérbios, há uma orientação muito precisa no capítulo 19, v.2: “Não adianta agir sem refletir, pois quem apressa o passo acaba tropeçando”. Não vos afobeis porque a morte é certa, proclama um dito popular. 

Pitágoras, no verso 16 de seus Versos de Ouro, proclama: “Mas lembra sempre um fato, o de que a morte virá para todos”. Mas a morte em si, longe de ser uma ruptura, um fim, representa apenas uma ponte que liga esta terra maravilhosa ao mundo espiritual, onde receberemos de acordo com o nosso merecimento. Esse é o nosso verdadeiro futuro. Queiramos ou não. Saibamos ou não. O que realmente devemos fazer é nos preparar para esse momento, e essa preparação passa necessariamente pelo que diz a poesia de Drummond: viver o momento presente, porque nele, e somente nele, podemos atuar de forma consciente e criteriosa, agindo com sabedoria.

Socorrendo-nos mais uma vez no poeta maior, transcrevo mais uma contribuição dele:

“A cada dia que vivo mais me convenço de que o desperdício da vida está no amor que não damos, nas forças que não usamos, na prudência egoísta que nada arrisca, e que, *esquivando-nos do sofrimento, perdemos também a felicidade”. 

O noticiário está repleto de crimes que se repetem constantemente, assustando a população que, acuada, não sabe como reagir ou se prevenir. A orientação dada pelas autoridades policiais é a de que em situação de assalto, não se deve reagir, buscando ao menos preservar a vida. Vão se os anéis, ficam os dedos. O difícil é praticar esse ensinamento.

Juvenal Arduini, em seu livro Destinação antropológica (Edições Paulinas, 1989), escreveu: “A vida é a resposta maior aos inquietantes desafios de nosso tempo. As decisões que irão plasmar o futuro do mundo hão de acolher, projetar e cultivar a vida humana, como núcleo primacial. Só haverá antropologia, e, consequentemente, só haverá ética, a partir do momento em que se tenha a sabedoria de decifrar ‘a marca do homem’ na vida, ainda que seja miúda, ainda que seja vida severina”. 

É isso aí.

CEGOS GUIANDO CEGOS - Jorge Gonçalves

 *Em Mateus 15, versículo 14, Jesus utiliza uma parábola interessante " 

Deixai-os, são cegos guiando cegos. Se um cego conduzir outro, ambos acabarão caindo em um buraco_ ."

Já Nietzsche escreveu:

 " _As convicções são as inimigas mais perigosas da verdade, até mesmo que as mentiras_ ."

São frases que retratam uma relação profunda e bem atual. Embora expressem ideias diferentes em seus contextos, ambas apontam para o mesmo perigo: *o risco de pessoas desinformadas ou cegas em suas convicções seguirem os conselhos de outras igualmente ignorantes.*