O ILUMINISMO NA MACONARIA - A.C.T

Que fique claro que não existe mais em tempos atuais a iluminati, cai em golpe na internet quem não se informa.

Sendo assim A MAÇONARIA não tem nada há ver com iluminati.

Diz a história que as dificuldades que Maçonaria Operativa passava, em meados do Século XVII, em especial na Inglaterra, estavam a levar a Ordem à decadência.

Como medida de sobrevivência, os maçons operativos começaram a recrutar membros da intelectualidade, nobreza e de posses económicas.

Consolidou-se, assim, no Século XVIII (1717-1724), a Franco-Maçonaria composta por cérebros que não faziam parte da Maçonaria Operativa, porém eram dotados de requisitos morais, intelectuais e económicos, sendo aceites pelos Irmãos Operativos que simbolizavam o passado maçónico.

Estes novos Irmãos foram chamados de “aceites”. Estava, pois, implantado o departamento especulativo ao lado do outro operativo. Mas a unidade da Ordem foi preservada em todos os sentidos.

E com o ingresso destes irmãos “aceites”, oriundos em grande parte do Iluminismo, a influência era mesmo de se esperar na Instituição, especialmente no âmbito especulativo, geomântico ou ainda teórico.

Não demorou muito e nasceram os Altos Graus, de 4 a 33, os Graus Filosóficos, sendo que para alguns especialistas o Grau 3 (Mestre-Maçonaria Azul ) foi criado em 1725, pouco depois da Constituição do Bispo Anglicano James Anderson de 17 de Janeiro de 1723 que consolidou a Maçonaria Especulativa.

Os Landmarks, por sua vez, foram estudados, classificados e ordenados por diversos estudiosos maçónicos, até que em meados do Século XIX, Albert Galletin Mackey – 1807-1881, compilou-os, formando uma “Super- Constituição Maçónica Universal”. É, sem dúvida, a codificação mais aceita pelas diversas Obediências com os 25 princípios imutáveis e inalteráveis.

A influência do Iluminismo na Maçonaria é evidente, principalmente, quando examinamos as matérias que versam sobre as prerrogativas do Grão-Mestrado.

Trata-se da Administração da Entidade que, em caso excepcional, pode o Grão-Mestrado autorizar a proposta e recepção de um candidato. Esta prerrogativa emana da experiência dos políticos de Iluminismo que entraram na Ordem, objectivando, em tempos conturbados, que a direcção tenha instrumentos eficazes para debelar, ou pelo menos, minimizar as dificuldades momentâneas.

O princípio da Separação dos Poderes na Instituição Maçónica é cópia do modelo de Montesquieu, renomado iluminista. Criou este sistema de Poderes do Estado, em Legislativo, Executivo e Judiciário, dentre outros diplomas das várias Potências, cada um com atribuições previstas em lei.

Mas de todas as influências iluministas na Ordem Maçónica, a que mais se destaca é o seu Departamento Especulativo. Introduziu-se o estudo profundo filosófico, simbólico, esotérico, metafísico, espiritual e histórico, além de outros ramos do conhecimento humano.

Principais iluministas maçons.

Voltaire (Paris, 21 de Novembro de 1694 — Paris, 30 de Maio de 1778), foi um escritor, ensaísta, deísta e filósofo iluminista francês, conhecido pela sua perspicácia e espirituosidade na defesa das liberdades civis e livre comércio. Ele defendia a liberdade de pensamento e não poupava crítica a intolerância religiosa.

Marquês de Pombal, (Lisboa, 13 de Maio de 1699 — Pombal, 8 de Maio de 1782) foi um nobre e estadista português. Foi secretário de Estado do Reino durante o reinado de D. José I (1750-1777), sendo considerado, ainda hoje, uma das figuras mais controversas e carismáticas da História Portuguesa. Iniciou várias reformas administrativas, económicas e sociais em Portugal, afim de aproximar o país a realidade económica dos países europeus.

Montesquieu, senhor de La Brède ou barão de Montesquieu (castelo de La Brède, próximo a Bordéus, 18 de Janeiro de 1689 — Paris, 10 de Fevereiro de 1755), foi um político, filósofo e escritor francês. Ficou famoso pela sua Teoria da Separação dos Poderes, actualmente consagrada em muitas das modernas constituições internacionais. Ele defendeu a divisão do poder político em Legislativo, Executivo e Judiciário.

Diderot (Langres, 5 de Outubro de 1713 — Paris, 31 de Julho de 1784) foi um filósofo e escritor francês. Junto com Jean Le Rond d’Alembert (1717-1783), organizaram uma enciclopédia que reunia conhecimentos e pensamentos filosóficos da época.

Benjamin Franklin (Boston, 17 de Janeiro de 1706 — Filadélfia, 17 de Abril de 1790) foi um jornalista, editor, autor, filantropo, abolicionista, funcionário público, cientista, diplomata, inventor e enxadrista americano. Foi um dos lideres da Revolução Americana.

Thomas Jefferson (Shadwell, 13 de Abril de 1743 – Monticello, 4 de Julho de 1826) foi o terceiro presidente dos Estados Unidos (1801-1809), e o principal autor da declaração de independência (1776). Participou também activamente dos primeiros acontecimentos da Revolução Francesa e teve forte influência na Inconfidência Mineira e na Independência do Brasil.

Cláudio Manuel da Costa (Vila do Ribeirão do Carmo, Minas Gerais, 5 de Junho de 1729 — Ouro Preto, Vila Rica, 4 de Julho de 1789) foi um jurista e poeta do Brasil Colónia. Participou da Inconfidência Mineira.

Tomás António Gonzaga (Miragaia, Porto, 11 de Agosto de 1744 — Ilha de Moçambique, 1810), foi um jurista, poeta e activista político luso-brasileiro. Participou da Inconfidência Mineira.

Sir Isaac Newton (Woolsthorpe-by-Colsterworth, 4 de Janeiro de 1643 — Londres, 31 de Março de 1727) foi um cientista inglês, mais reconhecido como físico e matemático, embora tenha sido também astrónomo, alquimista, filósofo natural e teólogo.

Jean-Jacques Rousseau (Genebra, 28 de Junho de 1712 — Ermenonville, 2 de Julho de 1778) foi um importante filósofo, teórico político, escritor e compositor autodidacta suíço. É considerado um dos principais filósofos do iluminismo e um precursor do romantismo. Ele defendia a ideia de um estado democrático que garanta igualdade para todos.

Edward Gibbon (Putney, 27 de Abril de 1737 — Londres, 16 de Janeiro de 1794) foi um historiador inglês que se expressou no espírito do iluminismo, autor de A História do Declínio e Queda do Império Romano.

Os Iluministas filiaram-se nas Lojas Maçónicas como um lugar seguro e intelectualmente livre e neutro, apropriado para a discussão das suas ideias, principalmente no século XVIII quando os ideais libertários ainda sofriam sérias restrições por parte dos governos absolutistas na Europa continental e por isso certamente a Maçonaria teria contribuído para a difusão do Iluminismo e que este por sua vez também possa ter contribuído para a difusão das lojas maçónicas.

O lema, ou o símbolo, “Liberdade, Igualdade, Fraternidade” constitui-se como um grupo de palavras que exprime as aspirações da Maçonaria e que, se atingidas, levariam a um alto grau de aperfeiçoamento.

Podemos concluir que O Iluminismo foi de suma importância para a evolução da Maçonaria e continua sendo. Que possamos aproveitar estas luzes e que cada um de nós, Maçons, possamos continuar sendo Iluministas, defendendo os nossos ideais, para fazer deste mundo, um mundo melhor para todos.

Penso, logo existo.

(René Descartes)

SER E TER, DIÓGENES E ALEXANDRE - Rui Bandeira

O episódio de Diógenes e Alexandre é conhecido. 

Relembremo-lo.

Diógenes, filósofo grego que chegou a ser professor de Alexandre da Macedónia, questionando os costumes do seu tempo e a necessidade da posse de bens materiais, a certa altura começou a levar uma vida totalmente desprendida, ao ponto de morar dentro de um barril e ter como seu único bem pessoal uma vasilha com água. 

Mesmo essa, acabou por a deitar fora, depois de se aperceber que lhe bastava juntar as duas mãos e recolher a água de qualquer nascente ou curso de água, para a beber ou se lavar.

Quando Alexandre invadiu a Grécia, fez questão de visitar o seu antigo professor. 

Encontrou-o sentado ao sol, entregue aos seus pensamentos. 

Disse-lhe:

– Diógenes, como sabe conquistei a Grécia, que agora faz parte do meu Império. 

Como foi meu professor e sempre o admirei, quero recompensá-lo. 

Que deseja?

Diógenes manteve o silêncio, meditando. 

Alexandre e todos os que o acompanhavam aguardavam, expectantes e curiosos, a resposta que o filósofo daria, o pedido que faria.

Então Diógenes respondeu ao poderoso Alexandre:

A única coisa que neste momento me faz falta, aquilo que te peço, Alexandre, é que saias da frente do Sol, pois a tua sombra impede que os seus raios me aqueçam!

Alexandre, magnífico Imperador, grande conquistador, líder de numeroso e forte exército era, na época, o homem que praticamente tudo tinha, quase tudo podia. 

Era o homem mais rico, mais poderoso, mais temido, que de mais podia pôr e dispor naquele tempo e naquelas paragens.

Diógenes nada tinha de seu, excepto o barril onde se acolhia e o que a Natureza lhe proporcionava. 

Mas era sabedor e respeitado e vivia sereno e feliz. 

Não pelo que tinha. 

Pelo que era.

A frugalidade de Diógenes era exagerada. Mas correspondia às suas necessidades. 

E ele nada mais queria do que isso. 

Para ele, o importante era o que ele era, não o que ele tinha. 

Para ele, os outros – todos, até o rico e poderoso Alexandre – valiam pelo que efectivamente eram, não pelo que tinham. 

No momento em que respondeu a Alexandre, para ele, Diógenes, o Imperador era apenas alguém que lhe tapava o Sol. 

Nada mais, pese embora toda a sua riqueza e todo o seu poder.

Nos dias de hoje, quantas vezes nós, embrenhados no afã de nossas vidas ocupadas, não discernimos, nem sequer nisso pensamos, se o que já temos não será suficiente para a nossa vida. 

E continuamos preocupados em TER. 

Ter isto, comprar aquilo, obter aquele outro bem.

E, se não tivermos cuidado, o tempo passa e, um dia, damo-nos conta de que nos esfalfamos a trabalhar, nos esgotámos de esforço, para ter uma coisa e logo outra e seguidamente uma outra, numa infindável sucessão, e, entretanto, nos esquecemos do essencial, do que realmente é importante: de viver e de sermos felizes!

E, se bem virmos, para sermos felizes, não precisamos de tanto TER. 

Podemos e devemos dar-nos conta que o mais importante na vida é SER. 

Ser, simplesmente ser, objectivo tão simples e, se calhar por isso, tão esquecido, mas que tantas vezes nem sequer é difícil de atingir, de realizar.

Deixemos de buscar TER. 

Preocupemo-nos em SER. 

Ser feliz. 

Ser amado. 

Ser… HUMANO!

Quem o fizer, não demorará muito a perceber que, afinal, quando se É, é-se muito mais feliz do que quando apenas se TEM.

E, no entanto, muitas vezes o TER, tem-se logo, enquanto porventura se leva uma vida inteira para se conseguir SER. 

Mas, enquanto que o que temos pode ser perdido súbita e inesperadamente – um acidente, uma catástrofe, um azar, uma má decisão, tudo isso e muito mais pode levar-nos o que temos -, o que somos nunca se acaba nem se perde!

O SER, uma vez conseguido, é perene. 

O TER é passageiro – e, mesmo que dure muito, não nos traz necessariamente felicidade.

Tentemos, pois, SER e preocupar-nos menos com o TER. 

Se calhar, assim descobrimos que o caminho para se ser feliz é muito mais curto e acessível do que julgávamos!

..."Venha para a loja para *SER* um irmão e não para *TER* um cargo."...

JURAMENTO E COMPROMISSO MAÇÔNICOS - Nuno Raimundo

Quando se segue uma Via Espiritual ou se é admitido numa Ordem de tipo esotérico-iniciática, tal como a Maçonaria se define, é habitual o novo membro efetuar um juramento no momento da sua admissão ou durante a execução de uma cerimónia de cariz iniciático, no qual se assume um determinado compromisso. 

E somente após a realização desse juramento é que o neófito é recebido e integrado no seio da respetiva Ordem.

No caso que irei abordar e que será sobre a Maçonaria, é natural quando se fala em compromisso maçônico também se abordar simbióticamente o juramento maçónico. 

Tanto um como o outro são indissociáveis, porque um obriga ao outro e o mesmo, reciprocamente.

Durante o desenrolar de uma Iniciação Maçônica, no seu “ponto alto”, o neófito concorda em submeter-se a um juramento onde assume como compromisso de honra, aceitar e respeitar as Regras, Usos e Costumes da Maçonaria bem como as regras e leis do país onde se encontra sediada a Obediência Maçónica e a respetiva Loja da qual irá fazer parte. 

Nomeadamente e de entre os vários princípios maçónicos que se aceitam cumprir, os mais conhecidos pelo mundo profano são a FRATERNIDADE entre todos os Irmãos, a prossecução do espírito da  LIBERDADE na Sociedade Civil e o sentimento de IGUALDADE entre todos.

Assim, assumir-se um compromisso com a Ordem Maçônica é assumir-se um compromisso pela Ordem e a bem da Ordem. 

Isto é que é o tão  propalado estar à Ordem.

E estar-se é mais do que o ser-se! 

E digo isto porque qualquer um pode “o ser”, mas “estar” apenas se encontra ao alcance de poucos…

Estar implica sacrifício, comprometimento, trabalho, prática e estudo, e isto de forma incansável e perene.

Por isto é que assumir um compromisso deste género e com a relevância que este tem, nunca deverá ser feito de forma leviana. 

O mesmo se passa com os outros compromissos que se assumem durante a nossa vida profana e que também não devem ser assumidos se não estivermos capacitados para os cumprir.

-Há que se ter a noção daquilo a que nos propomos a fazer-.

Por isso é que o compromisso maçônico é feito com a nossa Palavra e sobre a nossa Honra. 

Desvirtuar estas duas qualidades, é desvirtuar a própria Maçonaria.

Da mesma forma que, se não respeitarmos a nossa palavra e não mantivermos a nossa dignidade na sociedade civil, também não somos dignos de nela estarmos integrados e sofreremos as consequências ou punições que forem legitimadas pelas leis do país.

De certa maneira, a Maçonaria atua e se assemelha com a sociedade profana, com as suas leis e os seus costumes, competindo aos maçons respeitar a sua aplicação e observar o seu cumprimento. 

É mais que um dever ou obrigação tal. 

É a assunção que assim o deve ser e nada mais!

Porque assim tem funcionado há quase três séculos e o deverá continuar a ser noutros tantos…

Aliás, ainda na Maçonaria contemporânea se encontra algo que dificilmente se encontra na profanidade atualmente, ou seja, o valor da palavra sobre a escrita. 

O que não deixa de ser curioso dados os tempos que correm.

Nesta Augusta Ordem, ainda hoje aquilo que um maçom afirma tem um valor tal, que se poderá assumir que não necessitará de ser escrito para que o seja considerado; basta se dizer, que assim o será.

O tal “contrato verbal” na Maçonaria ainda hoje tem lugar. 

E somente pessoas de bons costumes o usam fazer, pois a sua honra e a sua conduta serão sempre os seus melhores avalistas.

Não obstante, o compromisso maçónico ao ser albergado por um juramento, obriga a que quem se submete a ele, o faça de forma permanente. 

Não se jura somente aquilo que gostamos ou somente aquilo que nos dá jeito cumprir.

Quando entramos para a Maçonaria sabemos que, tal como noutra associação ou organização qualquer, existem regras e deveres para cumprir; pelo que o cooptado compromete-se em respeitar integralmente todas as regras e deveres que existem na sua Obediência. 

E quem age assim, fá-lo porque decidiu livremente que o quer fazer e não porque alguém a tal o obriga.

E uma vez que a adesão à Maçonaria se faz por vontade própria, aborrece-me bastante (para não ser mais agudo ainda…) assistir ou ter conhecimento de casos em que este juramento foi atraiçoado e em que os compromissos assumidos perante todos, foram deliberadamente e conscientemente esquecidos.

Será que quem age desta forma, poderá ser  reconhecido como um verdadeiro maçom?

Ou será apenas gente que simplesmente enverga um avental e um par de luvas brancas nas sessões da sua Loja?

Em alguns casos destes, creio que foram pessoas que entraram na Maçonaria, mas que por sua vez, a Maçonaria certamente não entrou neles…

Algumas vezes, infelizmente, isto pode acontecer porque quem vem para a Maçonaria vem “desavisado”, isto é, pouco conhece ou percebe o que é a Maçonaria e o que ela representa. 

“Vem ao escuro” por assim dizer, e caberá a quem apadrinha uma candidatura maçónica, informar ou retirar algumas dúvidas que se ponham ao seu futuro afilhado e consequente irmão. 

Em última instância, devem os responsáveis pelas sindicâncias que decorrem no âmbito de um processo de candidatura maçónica, no momento das entrevistas aos candidatos, terem a sensibilidade para se aperceberem do desconhecimento do entrevistado sobre os princípios e causas que movem os maçons e sobre a Ordem da qual este manifesta a vontade de vir a fazer parte. 

E nesse caso, serem os próprios sindicantes nessas alturas em concreto, a efetuar o trabalho que deveria ter sido feito anteriormente pelo proponente da referida candidatura, no que toca a esclarecer o profano e a fornecer-lhe as informações que lhe sejam necessárias para que esta (possível) adesão possa decorrer sem sobressaltos, nem que esta admissão venha a causar problemas (previsíveis!) no futuro, seja para a respetiva Loja ou até mesmo para a Obediência que porventura o vier a acolher.

Todavia, normalmente no momento do juramento maçónico, o neófito fá-lo sem saber/compreender o que estará a jurar e para o que estará a jurar, pois o véu que o cobre  na sua Iniciação é de tal densidade que  muitas vezes somente passado algum tempo é possível se perceber o juramento que se fez e o compromisso que se tomou. 

E que por vezes pode ser diferente daquilo que são as crenças pessoais e respetiva forma de estar de cada um ou até mesmo porque se acreditava que se “vinha para uma coisa e afinal se encontrou outra”…

E o trabalho que um padrinho deve desenvolver com o seu afilhado durante a formação deste tanto como a responsabilidade que assumiu perante o afilhado e a Ordem ao subscrever a candidatura dele, serão fundamentais neste tipo de situação concreta. 

O padrinho (pelo dever moral) e a Loja em si (porque é um dever da loja acompanhar e tentar integrar corretamente os Irmãos nos valores maçónicos) devem tentar perceber o motivo pelo qual alguém se “distancia” da Maçonaria. 

E apenas ulteriormente, se for caso disso, devem aconselhar a um possível adormecimento desse irmão por não ser do seu intento continuar a pertencer a algo com o qual não se identifique mais.

E como se costuma dizer, “o mal corta-se pela raiz”, pelo que “as desculpas devem evitar-se”…

E quem entra na Maçonaria deve ter a noção que as suas atitudes já não lhe dirão respeito apenas a si, mas a todos os integrantes desta Augusta Ordem. 

A conduta de um maçom estará sempre sob um fino crivo pela sociedade e sempre debaixo do escrutínio de todos, seja de fora ou internamente. – Porque um, pode sempre e a qualquer momento, “por em xeque” os demais -. E ter esta noção e assumir esta responsabilidade é algo que deve ser intrínseco desde os primeiros momentos de vida maçónicos.

Já não é o Nuno, o X ou o Y  que fazem isto ou aquilo, serão os maçons Nuno, X ou Y que o fazem… 

Logo é a Maçonaria na sua generalidade que será atentada com a má conduta que os seus membros possam ter, para além da Ordem poder vir a ser acusada de cumplicidade pelos atos efetuados pelos seus membros.

Assumir que a nossa forma de estar e agir condiciona e se reflete na Maçonaria é um dos maiores compromissos que os maçons poderão tomar. 

Tanto que o dever de honrar a nossa Obediência, a nossa Loja e a Maçonaria em geral, deve permanentemente se encontrar  na mente de todos os maçons.

Um juramento implica obrigações, e jurar ser-se maçom, mas fundamentalmente ser-se reconhecido maçom pelos nossos iguais,  implica que sejamos maçons a “tempo inteiro” e não apenas às segundas-feiras ou quintas-feiras de manhã ou à noite, ou quando nos dará mais jeito, é sempre!

Sermos maçons, não é quando visitamos a loja e usamos os respetivos paramentos. 

Não basta usarmos um avental, calçar umas luvas brancas e fazer uns “gestos estranhos”, é muito mais que isso! 

É cumprir preceitos, rituais e trabalhar em prol da Ordem.

E se não estivermos prontos para tal, de nada valerão os juramentos que fizermos, porque nunca nos iremos comprometer com nada na realidade e em último caso, nem sequer  reconhecidos como tal seremos.

E a palavra persistirá perdida…

A Ponte da Azenha, o Estandarte Farroupilha e o Ideal de Liberdade - Leonardo Redaelli

A liberdade 

**As Origens da Ponte e do Nome “Azenha”**

No século XVIII, antes mesmo de Porto Alegre se firmar como cidade, o som das águas do **Arroio Dilúvio** movia as rodas de um velho moinho. Seu construtor, **Francisco Antônio da Silveira**, era um açoriano que se estabeleceu nas margens do arroio por volta de **1777**.

Ali ergueu uma **azenha**, um moinho de pedra e madeira movido pela força da correnteza, e sobre o arroio construiu uma **ponte rústica** para facilitar o transporte do trigo e da farinha.

O povoado começou a se referir ao lugar como **“a azenha do Chico”**, e com o tempo, o nome “Azenha” passou a designar toda a região.

A ponte, por sua vez, tornou-se **a única ligação entre o sul e o centro de Porto Alegre**, papel que a faria entrar para a História como o cenário do primeiro confronto da **Revolução Farroupilha**.

 O Chamado das Armas

É noite de 19 de setembro de 1835.

O frio sopra dos pampas, e a capital da província de **São Pedro do Rio Grande do Sul** dorme inquieta.

Nos campos próximos à cidade, **os rebeldes farroupilhas** — estancieiros, soldados, peões e idealistas — marcham sob o comando do **General Bento Gonçalves da Silva**.

As tensões com o governo imperial atingiram o limite. O **Império do Brasil**, centralizador e distante, impunha impostos pesados sobre o charque e desprezava as necessidades da província.

Os gaúchos, orgulhosos e autônomos, exigiam liberdade administrativa e respeito às suas terras.

Naquela noite decisiva, os rebeldes acampam **no morro ao sul da Várzea**, local hoje tomado pelo coração urbano de Porto Alegre.

Fogueiras iluminam a planície e, ao longe, a **Ponte da Azenha** é vislumbrada sob o luar. O plano é audaz: **atravessar a ponte ao amanhecer e tomar a cidade**.

Do **Palácio do Governo**, o presidente da Província, **Antônio Fernandes Braga**, alarmado, ordena ao **Visconde de Camamu** que reúna homens para resistir. Mas o povo, solidário aos farroupilhas, não se mobiliza.

O Combate da Ponte da Azenha

Nas primeiras horas da madrugada, **o Capitão José Gomes de Vasconcelos Jardim**, braço direito de Bento Gonçalves, envia o **Cabo Manuel Vieira da Rocha** com um pequeno destacamento para reconhecer as forças inimigas.

Avançam pelas sombras, em silêncio, mas são surpreendidos por um grupo legalista.

O confronto é rápido, intenso, iluminado apenas pelas fagulhas das descargas de pólvora.

O **Visconde de Camamu**, temendo enfrentar um exército inteiro, ordena a retirada. Seus homens batem em retirada, e **a primeira vitória farroupilha está consumada**.

Ao amanhecer de **20 de setembro de 1835**, Porto Alegre desperta sob o domínio dos rebeldes.

O presidente da província foge, e o estandarte da insurreição tremula sobre a cidade.

Esse dia seria para sempre lembrado como o **Dia do Gaúcho**, símbolo da coragem, da liberdade e da lealdade à terra.

A Bandeira Farroupilha

Em meio à guerra que se seguiu, nasceu também um **símbolo eterno**: a **bandeira farroupilha**.

Suas cores — **verde, vermelho e amarelo** — foram escolhidas pelos republicanos de São Pedro como representação da terra, do sangue e do ouro, valores que expressavam a natureza, o sacrifício e a riqueza moral de seu povo.

O verde simboliza **as coxilhas e a esperança**;

o vermelho, **o sangue derramado pela liberdade**;

e o amarelo, **a lealdade e o ouro espiritual da causa justa**.

Essa bandeira, inspirada nos ideais republicanos franceses e italianos, **nasceu do mesmo espírito que inflamava as lojas maçônicas da época** — lugares onde se falava em liberdade, igualdade e fraternidade, quando tais palavras ainda eram perigosas.

A Presença Maçônica e o Ideal Republicano

A **Maçonaria** teve papel silencioso, porém decisivo, na formação do pensamento farroupilha.

Muitos de seus líderes — **Bento Gonçalves, Domingos José de Almeida, José Gomes de Vasconcelos Jardim** e outros — eram **maçons iniciados**, formados sob o ideal da **Liberdade, Igualdade e Fraternidade**.

As **Lojas Maçônicas** serviram de espaço de reflexão, instrução política e articulação. Ali se discutia não apenas o descontentamento local, mas o conceito de uma **República federativa e justa**, onde o homem fosse livre em consciência e em ação.

Sob a luz da estrela flamejante, os irmãos traçaram planos, firmaram juramentos e, nas sombras dos templos simbólicos, sonharam com uma província livre.

A **Revolução Farroupilha**, portanto, não nasceu apenas das lanças e espadas — mas também **das ideias lapidadas nos altares do conhecimento maçônico**.

 Garibaldi e Anita: o Amor e a Pátria

Entre os nomes imortais da revolução, destaca-se **Giuseppe Garibaldi**, marinheiro italiano que chegou ao Rio Grande em **1836**.

Exilado por lutar pela liberdade em sua terra natal, encontrou nos Farrapos um ideal semelhante ao que o moveria por toda a vida: a luta contra a tirania e pela unificação dos povos.

Foi no litoral gaúcho, em **Laguna**, que conheceu **Anita Ribeiro de Jesus**, a jovem que se tornaria **Anita Garibaldi**, sua companheira de armas e símbolo de coragem feminina.

Juntos, conduziram batalhas pelo mar e pela terra, levando os ideais farroupilhas até **Santa Catarina** e além das fronteiras brasileiras.

O episódio da **Tomada de Laguna**, em 1839, marcou o auge da revolução, quando foi proclamada a **República Juliana**, efêmera, mas vibrante em seus ideais de emancipação.

 O Fim da Revolução e o Tratado de Poncho Verde

Após uma década de lutas, privações e heróis anônimos, a revolução se encaminha para seu desfecho.

O **Duque de Caxias**, enviado pelo Imperador, compreende que a força sozinha não derrotaria os ideais.

A guerra se encerra com dignidade, em **março de 1845**, com a assinatura do **Tratado de Poncho Verde**.

Os farroupilhas depõem as armas, mas garantem **anistia, integração dos oficiais ao exército imperial** e a **libertação dos escravizados que combateram na causa republicana**.

A província retorna ao Império, mas o espírito de liberdade **permanece aceso como chama eterna**.

Legado e Simbolismo

A **Ponte da Azenha**, o **estandarte farroupilha**, e os **nomes de Garibaldi, Anita e Bento Gonçalves** são mais do que marcos históricos — são **símbolos da alma do Rio Grande**.

E nas colunas do Templo Maçônico, onde se cultua o espírito da liberdade e o labor da consciência, o eco desse ideal ainda ressoa.

A **Revolução Farroupilha** ensinou que a liberdade não se conquista com violência, mas **com o esclarecimento da mente e a elevação do espírito**.

Por isso, ela permanece viva — não apenas nas ruas e bandeiras, mas **nos corações daqueles que veem na luta dos Farrapos um reflexo da busca humana pela verdade e pela luz.**

É DEVER SER SINCERO - Adilson Zotovici

Explanação analítica

Face o cargo que opero

Sobre visão apolítica

A bom enlace assevero

Basta sensata autocrítica

De forma exata pondero

Sem tornar-se hipercrítica

Ou julgamento severo

Pelo cargo o qual lidero

Por alguma razão mítica

Mas traz encargo austero

Sem tremer em Loja...espero

De quem se arroja à crítica

O " dever de ser sincero" !

A MAÇONARIA E A RELAÇÃO COM AS NOVAS TECNOLOGIAS/ I. A. - Newton Agrella

A famigerada frase do químico francês Lavoisier :  

“...Na Natureza, nada se cria, nada se perde, tudo se transforma...” , talvez se encaixe como uma interessante alegoria para a perspectiva que dá conta sobre a Maçonaria e as novas tecnologias.

A Maçonaria, enquanto uma instituição de caráter eminentemente filosófico, traz em sua essência uma complexa propriedade dialética que  confere-lhe um perfil único e incomparável.

Historicamente suas origens são imemoriais, seus postulados e princípios se baseiam na Tradição Oral e em Códigos Morais moldados pela civilização humana.

Assim como a nossa Existência se manifesta e se desenvolve ao longo do tempo e naturalmente leva-nos a nos adaptar às circunstâncias, sem que percamos  nossa identidade, o mesmo podemos dizer com relação à Maçonaria.

O nosso corpo sofre transformações, crescemos, engordamos, emagrecemos, entretanto a nossa alma continua lá, intacta e singular.  O que mudam são as vestimentas. Adaptamo-nos à moda; revestimo-nos de novos paramentos e damos ares de mais modernidade e requinte às aparências.

Assim ocorre com a Sublime Ordem. 

Ela conserva seus princípios, mantém sua identidade e acima de tudo, continua valendo-se da Simbologia (entre símbolos e alegorias) como sua "piece de résistence".

O que muda é o jeito de fazer as coisas, de administrar, de gerenciar e conduzir a instituição.

A cada pouco, novas ferramentas tecnológicas são introduzidas, visando criar mecanismos mais seguros, ágeis e complexos para que a engrenagem possa operar com maior efetividade. É o que chamamos de Maçonaria Exotérica. Sim com "x" evidenciando o âmbito exterior da mesma 

Isso contudo, não pode contaminar ou tampouco extinguir o legítimo caráter esotérico de uma entidade que promulga antes de mais nada o aprimoramento da consciência humana.

Não se aprimora a consciência tampouco se conquista a felicidade humana através de procedimentos high-tech,  de tecnologia sofisticada ou mesmo de uma inteligência artificial.

Da mesma forma que a Maçonaria não é e nunca foi Religião, como alguns tantos insistem em afirmar; o mesmo se aplica ao fato de que a Maçonaria não é e nunca será um Laboratório de Experimentos ou uma Ilha de Inteligência Artificial - onde o Livre Pensador fica desestimulado e impedido de exercitar toda sua capacidade especulativa em nome de Dogmas ou Verdades Prontas - contribuindo para que a Filosofia perca a sua função precípua.

A filosofia especulativa maçônica tem como propósito estabelecer uma concepção dinâmica e relacional entre atualidades e virtualidades, relacionalidade e existência. 

A existência não é uma condição vazia e amorfa, portanto a Maçonaria pode e deve conviver com as circunstâncias inovadoras para a sua legítima prática, porém  sem que isto descaracterize suas disposições filosóficas, simbólicas, alegóricas, intelectuais e ritualísticas.

A Inteligência Artificial  carece de criatividade, inteligência emocional e consciência para igualar a capacidade humana em sua totalidade.

Difícil afirmar se isso poderá acontecer.

A DERIVA - Cesar Augusto Garcia

 

ACADEMIA MAÇÔNICA BRASILEIRA DE LETRAS ...

 

Na foto, da esquerda para a direita os acadêmicos Adilson Zotovici, Oduwaldo Álvaro, Michael Winetzki, José Maldonado Gualda e Julio Cadamuro.

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Realizou-se nesta manhã de sábado, no auditório do Hotel Leques, a Assembleia Anual da Academia Maçônica Brasileira de Letras, Teatro, Ciências, Artes e Música, presidida pelo Confrade, escritor e editor Mauro Ferreira, e da qual tenho a honra de ser um dos fundadores.

Cerca de 50 acadêmicos, de diversas regiões do país, e suas famílias estiveram presentes, para participar da posse de novos acadêmicos e assistir a diversas apresentações de poesia, arte, humor e motivação.

Foram ainda votadas algumas mudanças de estatuto e apresentados os projetos para as atividades da Academia no próximo ano, entre os quais um livro dos panegiricos dos patronos e uma revista cultural trilíngue .

O evento culminou com um magnífico almoço no restaurante do hotel 

A VIAGEM SINFONICA DOS SÍMBOLOS - Pierre d’Allergida

“Uma Odisseia Maçônica para a Harmonia Interior”

• Situada no cenário sagrado da loja maçónica, onde cada símbolo vibra com um significado profundo, a Viagem Sinfonica dos Símbolos oferece uma meditação fascinante sobre a iniciação, a vibração universal e a procura do amor incondicional. 

• Estes três conceitos – viagem, sinfonia e símbolos – entrelaçam-se para formar uma partitura filosófica e espiritual, uma canção que convida os maçons a redescobrirem a sua ligação com o Universo e consigo próprios.

Inspirado por um texto vibrante que amplifica a mensagem ao explorar todas as facetas desta odisseia interior, desde a geometria do ritual à memória cósmica, desde os desafios da modernidade ao apelo à liberdade autêntica. 

Através de uma prosa rica e evocativa, celebramos a Maçonaria como uma Arte viva, uma sinfonia onde cada nota única ressoa com o eterno.

A viagem de iniciação: um ciclo de viagens de ida e volta

A viagem, no coração da iniciação maçónica, não é uma simples deslocação, mas um caminho cíclico, uma viagem de regresso ao essencial. 

Etimologicamente, a palavra “viagem” tem as suas raízes no latim viaticus, derivado de via, caminho. 

Este caminho é o da iniciação, o início de uma busca espiritual em que o leigo, ao bater à porta do templo, se lança numa profunda transformação. 

Não é um caminho linear, mas um ciclo completo, um regresso enriquecido à origem, semelhante a uma melodia que, depois de explorar novas tonalidades, regressa à sua nota fundamental.

Na Loja, esta viagem manifesta-se através dos rituais, onde cada gesto, cada símbolo, é um passo em direcção à unidade. 

Ao entrar no templo, o neófito começa por ouvir três pancadas na porta, uma vibração inicial que marca o início da sua viagem. 

Este som inicial, longe de ser insignificante, é um convite a sintonizar o ritmo do Universo, a redescobrir a harmonia original que vibra no coração de tudo. 

A viagem maçónica torna-se assim uma busca de reconciliação, um esforço para reencontrar o “som puro” da criação, a frequência primordial que liga o homem às leis universais da criação expressas por cada símbolo do primeiro grau.

A sinfonia dos símbolos: uma orquestra espiritual

O conceito de sinfonia, no centro deste texto, é uma poderosa metáfora da experiência maçónica. 

Derivada do grego sym, que significa “junto“, a palavra “sinfonia” evoca a união de sons, vibrações que se harmonizam para criar uma obra coerente. 

Do mesmo modo, o symbolon, um objeto partido em dois para selar um acordo, encarna a ideia de uma unidade reencontrada através da reunião de partes separadas. 

Estas duas noções, unidas pela sua raiz comum, refletem a essência da loja: um espaço onde as diferenças – entre indivíduos, ideias, energias – se fundem numa harmonia superior.

A loja maçónica, adornada com os seus símbolos – malhete, compasso, esquadro, régua, mosaico – é uma partitura geométrica, uma orquestra em que cada elemento desempenha um papel preciso. 

Estes símbolos não são meros objectos, são instrumentos vibratórios, vectores de energia que permitem aos maçons sintonizar-se com o Universo. 

A sinfonia maçónica é o eco do “verbo criador“, a vibração inicial que, segundo as tradições espirituais, deu origem ao cosmos.

• Ao participar nos rituais, o Maçom torna-se simultaneamente músico e ouvinte, procurando encontrar dentro de si o eco desta música primordial, que ressoa em cada átomo, em cada estrela, em cada alma.

Geometria vibratória: a música dos rituais

Um dos aspectos mais fascinantes é a decodificação dos rituais maçónicos como uma experiência vibratória, uma geometria de sons que deixa a sua marca na mente e no corpo do receptor. 

Desde o momento da iniciação, o leigo é imerso num Universo de sons: as três pancadas na porta do templo, o rufar dos tambores dos oficiais, o golpe do martelo do Venerável Mestre. 

Estes sons não são acidentais; são estruturados, geométricos, reflectindo a própria arquitetura da loja.

• No Rito Francês, as três luzes – Venerável Mestre, Primeiro e Segundo Vigilantes – formam um triângulo isósceles, enquanto que no Rito Escocês Antigo e Aceite, formam um triângulo equilátero. 

• Esta geometria reflete-se nos tambores, cujo ritmo – duas pancadas próximas, uma mais afastada ou três pancadas iguais – reproduz a forma do triângulo.

Cada gesto ritual amplifica essa vibração. 

Durante a iniciação, o neófito caminha ao longo da coluna do meio-dia, traçando com os seus passos uma linha reta, semelhante a uma régua. 

Faz um semicírculo em frente ao Oriente, evocando o compasso, e depois sente a inclinação da prancha, simbolizando o quadrado e a passagem da horizontal à vertical. 

Estes movimentos não são apenas simbólicos, são físicos, vibratórios, imprimindo na carne do receptor as “três jóias da loja“: a régua, o compasso e o esquadro. 

Cada ritual torna-se uma onda concêntrica, uma vibração que se estende do centro da loja para tocar cada participante, ligando-os através do tempo e do espaço.

Agora associamos os oficiais da Loja a notas musicais e planetas, inspirando-nos na “música das esferas” contextualizada por Plutarco, Kepler e Newton. 

O Venerável Mestre, ligado a Júpiter e à nota SOL, encarna a Sabedoria; 

O Primeiro Vigilante, associado a Marte e à nota FA, representa a Força; 

O Segundo Vigilante, ligado a Vénus e à nota RÉ, simboliza a Beleza. 

O Orador, o Secretário, o Experto e o Mestre de Cerimónias completam esta orquestra cósmica, contribuindo cada um com a sua nota única – Mi, Si, Lá, Dó – para formar uma harmonia que reflecte a ordem universal. 

A Loja torna-se assim um microcosmos, um espaço onde os Maçons podem ouvir e sentir a música das esferas.

A memória de Mnemosine: levantar o véu do esquecimento

No coração da iniciação maçonica encontra-se uma dialética entre o esquecer e o recordar, encarnada pela bebida do esquecimento e a de Mnemosine, a deusa grega da memória. Durante a cerimonia, o Venerável Mestre declara:

• “Antes, bebeste a bebida do esquecimento, destinada a te despersonalizar […]. Aqui está um segundo copo, o da bebida da memória, a água de Mnemosine”.

Este duplo movimento é essencial: o esquecimento apaga os condicionamentos profanos, enquanto a memória revela uma verdade enterrada, uma ligação com o divino.

Esta verdade, conhecida em grego como Alêtheia (“levantar o véu sobre o que foi esquecido“), está no centro da busca maçônica. 

Não se encontra no conhecimento intelectual, mas numa intuição profunda: o amor próprio incondicional. 

O texto propõe uma hipótese ousada: o “segredo” da Maçonaria reside neste amor puro, sem expectativas nem juízos de valor, semelhante ao de uma mãe pelo seu filho. 

No entanto, este amor é assustador porque nos obriga a confrontar com as nossas dúvidas, medos e ilusões. 

Para escapar a este encontro, a humanidade moderna está inquieta, procurando a imortalidade na tecnologia, no entretenimento ou nas promessas de paraísos futuros.

A Loja, por outro lado, oferece um lugar para regressar ao essencial. 

Através dos seus rituais, símbolos e vibrações, convida os maçons a recordar a sua própria luz, a frequência original que os liga ao Universo. 

A memória de Mnemosine não é apenas uma recordação de fatos; é uma reativação da harmonia interior, um regresso à unidade perdida.

Uma sinfonia para a eternidade

A Viagem Sinfonica dos Símbolos é uma ode à Maçonaria, um apelo à escuta da música interior que ressoa dentro de cada ser. 

A Loja, com os seus símbolos, rituais e vibrações, é uma orquestra onde cada nota contribui para a harmonia cósmica. Inspirado nas intuições de Nikola Tesla

• “Se queres descobrir os segredos do Universo, pensa em termos de energia: frequência e vibração”.

e Albert Einstein:

• “Aquilo a que chamamos matéria é energia, cuja vibração foi muito reduzida”.

Lembre-se que tudo no Universo é vibração, energia e música.

Para os maçons, o trabalho da Loja é um convite a sintonizar esta música primordial, a redescobrir a memória da sua própria luz. 

É um caminho de paciência, de perseverança e de amor. 

Todos devem sentir o eco de uma sinfonia universal, um apelo a caminhar, passo a passo, para uma liberdade que começa no amor-próprio e se estende a toda a humanidade. 

A Maçonaria, na sua beleza intemporal, continua a ser um caminho de esperança, um lugar onde podemos aprender a vibrar em uníssono com o Universo.

TEMOS TEMPO OU APENAS PRESSA? - João B.

Há dias em que sinto que o tempo já não é meu, desde que o teletrabalho se instalou como o "novo normal", no pós confinamento pandémico, o que era suposto trazer liberdade trouxe, afinal, uma aceleração quase silenciosa. 

Já não há separação entre o que é trabalho e o que é pausa, e mesmo quando há, é invadida por notificações, prazos, chamadas e a estranha urgência de responder a tudo.

Se me perguntarem quando foi a última vez que parei mesmo, sem celular, sem tarefas, sem estímulos, talvez tenha de recuar até à última sessão de Loja e a todas as ultimas sessões. 

Isso, por si só, já diz muito.. 

Na vida profana, tudo parece correr, nas estradas, nos corredores dos supermercados, nos gabinetes e nas escolas., até os reformados. 

Aqueles que deveriam ter tempo para o “dolce far niente” ou descansar à sombra do chaparro, parecem sempre com algo urgente para fazer. 

O tempo tornou-se um luxo e a lentidão, um pecado.

Quem abranda é ultrapassado. 

Quem pára, fica para trás.

E, no entanto, o tempo continua a ser o mesmo... 

Não é o mundo que gira mais depressa, somos nós que deixámos de o escutar. 

O tempo não se mede apenas em minutos, mas em presença, talvez seja por isso que vivemos com tanta pressa, para não estarmos realmente onde estamos, para não sentir o peso de cada instante. 

A pressa não é apenas um vício, é uma forma de ausência, uma fuga bem disfarçada.

Em Loja, tudo muda, o tempo não acelera ou abranda, assume um ritmo próprio, cadenciado, harmonioso, quase litúrgico. 

O ritual não está feito à medida da pressa, mas da harmonia. 

Há pausas e há compassos. 

Há silêncio e nesse silêncio, não há vazio,  há sim construção.

Dizem que os antigos sabiam viver devagar. Os monges, os operários, os mestres de ofício, sabiam que ouvir o tempo era ouvir-se a si mesmos. 

Hoje já não o fazemos, corremos. 

Mas corremos para onde?

Gostava de mudar isso, de ter a capacidade para conseguir parar dez minutos por dia, só para refletir, para me ouvir. 

Não para produzir, não para responder a ninguém, apenas para reencontrar o compasso interior que o mundo me rouba.

Talvez um dia volte a conseguir, talvez seja esse o verdadeiro trabalho de uma vida, recuperar o tempo.

OLHA O BLACK FRIDAY AÍ GENTE !!! - Newton Agrella

Fazer um Black Friday dentro de nós mesmos pode ser uma boa iniciativa para depurar muitas das insatisfações que carregamos conosco e estào acumuladas no nosso estoque. 

É Limpa Total !!!

O momento parece bem convidativo para promovermos verdadeiros descontos com relação às nossas expectativas, nossas divergências e até mesmo às nossas frustrações.

Afinal de contas, Black Friday é tempo de trégua e de darmos menor valor às coisas e atitudes que porventura nos tenham desagradado, bem como a ressentimentos represados.

Porém, o desconto tem que ser real, vir lá do fundo do coração.

Não vale remarcação, nem desconto maquiado...senão deixa de ser Black Friday.

A bem da verdade, esse período de liquidação tem que contar com uma alta dose de altruísmo, paciência, tolerância e entendimento.  

Trata-se da liquidação de valores que tornaram-se um fardo dentro da alma e precisam ser expurgados.

Nossa alma pede oxigenação, pede calma, pede amor e  compaixão...

Tem que ser Black Friday total !!!

Tem que ser aquele que não engana o consumidor e que nos ajuda a tornar todas as nossas relações de vida mais leves, menos tensas e mais fraternas.

O Black Friday taí !!!

Cumpre-nos agora, promovê-lo conforme nossa consciência e nossa disposição nos permitirem.

Que o saldo de nosso Black Friday Interior nos dê a chance de nos aprimorarmos como seres humanos cada vez mais dignos, menos egoístas, menos arrogantes e que de fato, possamos conceder 100% OFF às angústias e a sentimentos menores que ainda estiverem expostos em nossa vitrine.

TU OU VOCÊ? - Heitor Rodrigues Freire

Ultimamente tenho feito incursões pelo mundo da gramática com abordagens filosóficas sobre os seus diversos aspectos. E tenho o privilégio de contar, entre meus leitores, com um em especial, da estirpe do professor Cezar Mafuz Maksoud, advogado e professor emérito que dedicou mais de 50 anos de sua vida ao magistério.  Idealista que é, tornou-se um dos líderes pela luta da volta da nossa linha ferroviária. Além disso, muito me honra a leitura que ele faz de meus artigos.

Um dia desses, o professor Cezar me chamou a atenção para uma anomalia da língua portuguesa, como ele mesmo explica: 

“Consideremos: 

Eu: o que fala (primeira pessoa); Tu: com quem se fala (segunda pessoa); Ele: de quem se fala (terceira pessoa); O motivo disso pode ser explicado!

Quando tu falas com alguém, podes dirigir-se à pessoa, usando “você”! 

Por exemplo, dirigindo-me ao Heitor, posso dizer: 

- Tu escreves muito bem (segunda pessoa)!

Ou - Você escreve muito bem (apesar de falar com alguém [tu], uso a terceira pessoa: você) !!!

Quando conversamos com alguém, podemos usar o pronome “tu” (segunda pessoa) ou o pronome “você” (terceira pessoa)! 

O curioso é que, com quem se fala (vous em francês, you em inglês) temos no nosso vernáculo, além do ‘tu’, o ‘você’: particularidade de nossa língua! O ‘você’ (pessoa com quem se fala), excepcionalmente, é pronome de terceira pessoa e é usado como segunda pessoa!!!!!

Parte de um princípio antigo: não dirigir-se diretamente a uma pessoa hierarquicamente superior! Constituía uma falta de respeito! Então, ao invés de dirigir-se diretamente à pessoa, na interlocução, apelava-se para esta situação: a indagação era dirigida a uma qualidade da pessoa: Assim, ao invés de dizer: 

- Tu podes me dar uma permissão, dizia-se:

‘A vossa mercê pode me dar uma permissão?’

Daí ‘vossa mercê’ gerou ‘vosmicê’ e vosmicê gerou ‘você’!

Esta “anomalia” só se encontra na língua portuguesa!”

A partir daí, fui pesquisar, e encontrei algumas informações: a diferença entre "tu" e "você", como já dito acima, está na pessoa gramatical e no nível de formalidade, mas a conjugação verbal correta é frequentemente diferente do uso coloquial. "Tu" é um pronome da 2ª pessoa do singular e, gramaticalmente, exige verbos conjugados na 2ª pessoa (ex: "tu comes"). "Você" é gramaticalmente um pronome da 3ª pessoa do singular, exigindo verbos na 3ª pessoa (ex: "você come").  Mas como estamos no Brasil, e por aqui costumamos subverter toda a ordem, na prática quando usamos o “tu”, embaralhamos a conjugação e misturamos a segunda com a terceira pessoa (“tu vai lá?), de um modo  completamente informal. Quando usamos “tu” conjugado corretamente (“tu gostarias?”), é como se vestíssemos um figurino de Dom Pedro e ouvíssemos alguém dançando um minueto ao fundo. Quando usamos “vós”, então, aí é papo de Antigo Testamento, e olhe lá. Praticamente um túnel do tempo.

No uso cotidiano, "você" é mais versátil, e se tornou o padrão em muitas regiões, sendo usado tanto em situações informais quanto formais. O uso de "tu" com a conjugação trocada (em terceira pessoa) é mais restrito a um contexto informal e familiar. 

Na norma culta, a distinção entre "tu" e "você" está na concordância verbal. Quando se usa "tu" corretamente, o verbo é conjugado na segunda pessoa, e quando se usa “você”, o verbo é conjugado na terceira pessoa.

Mas o rumo evolutivo da língua aponta a supremacia absoluta do você e a retirada de cena de tu/vós. A conjugação verbal se reduzirá a três pessoas: eu, ele, você; nós, eles, vocês.

A sociolinguística, que dialoga com a filosofia da linguagem, mostra que a variação e a escolha entre "tu" e "você" estão ligadas a fatores como região, classe social, idade e o grau de intimidade entre os falantes. Pra variar, a ausência de uma regra uniforme em todo o Brasil (em algumas regiões predomina o "tu", em outras o "você", e em muitas há a mistura informal) demonstra fluidez nas relações sociais. A língua reflete a forma como os brasileiros navegam entre a intimidade e a distância, a horizontalidade e a hierarquia, em diferentes contextos. 

Em resumo, enquanto o "tu" aponta para uma conexão intersubjetiva direta e um reconhecimento mútuo da individualidade, o "você" – com sua raiz em pronome de tratamento e concordância de terceira pessoa – introduz uma camada de mediação, distanciamento histórico e flexibilidade social na comunicação.

Professor Cezar, suas observações geraram um aprendizado para todos nós. Muito obrigado!

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MAÇONARIA: TEMPO x EXPERIÊNCIA - Kennyo Irmail

 

Já dizia Einstein que o tempo é relativo. Isso não se aplica apenas à ciência, mas na vida também. E sendo o tempo relativo, não é indício de experiência, pois enquanto o tempo é relativo, a experiência é absoluta.

A dependência entre o tempo e a experiência é de que o tempo não garante experiência, enquanto que para se ganhar experiência precisa-se de tempo. Isso porque a experiência depende de atividades, trabalhos, esforços, e esses gastam tempo para serem realizados. A verdade é que você pode ver os anos se passarem e não ganhar experiência alguma, ou pode agir e ganhar experiência a cada dia.

Na Maçonaria isso não é diferente. Você pode ter 40 anos de Maçonaria e não ter experiência alguma. Basta você não visitar outras Lojas, não conhecer outros Ritos, não visitar Obediências amigas, não participar dos mais diversos eventos maçônicos, não ingressar nos Altos Graus, não ler e estudar. Você terá muito tempo de Maçonaria, mas não terá experiência alguma além daquela obtida em sua própria Loja. Em contrapartida, a realização de tais atividades é diretamente proporcional à experiência maçônica, o que significa que um maçom atuante e estudioso, com o passar dos anos, poderá acumular bagagem o bastante para ser uma boa referência em seu meio e colaborar para o desenvolvimento de seus irmãos.

Em outras palavras, tempo está relacionado a sobreviver, enquanto que experiência está relacionada a viver. Se você viver a Maçonaria, você ganhará experiência, e se você apenas sobreviver na Maçonaria, apenas acumulará tempo. É uma questão de escolha e de vontade. Tempo só é sinal de experiência quando bem aproveitado. Então faça a escolha certa e aproveite o tempo, e assim você viverá experiências maravilhosas na Maçonaria.