A NOÇÃO DE CRIAÇÃO DA MACONARIA

Mergulhei neste trabalho com grande entusiasmo, pois me parecia que a nossa pesquisa sobre este tema nos levava a fazer um esforço para compreender o verdadeiro significado da iniciação maçônica.

É mais um ensaio, um rascunho, do que uma obra concluída. Este é um novo projeto ao qual o pesquisador em mim terá que retornar para refinar seu trabalho.

Peço que me perdoem as inúmeras citações de fontes que são ao mesmo tempo referências, parâmetros (haveria muitos outros), e na medida em que se trata aqui de " entender " o que realmente buscamos, e num campo onde, obviamente, não há nada a inventar.

A noção de " criação " dentro da Maçonaria, aquela que praticamos, parece-me, numa primeira leitura, e com base nos nossos rituais, difícil de estabelecer.

É claro que o ritual REAA usa essa palavra implicitamente, no contexto da iniciação de um Profano:

“ Para a Glória do Grande Arquiteto do Universo… Eu o Crio, Constituo e Recebo como um Aprendiz Maçom… ” (1)

Ele também é o único a usar o verbo criar.

Em outros Ritos encontramos, por exemplo no RER, o termo: " Eu te recebo, aprendiz Maçom ", e isso porque a retificação faz da iniciação um princípio que abrange todo o curso do seu Regime. O Rito Francês “ constitui e recebe o Aprendiz Maçom ”.

Portanto, a simples consideração desta frase ritual, neste momento tão importante da cerimônia, não me parece suficiente para apreender o princípio fundador de uma etapa que seria a da Criação. Parece-me ser antes o fundamento da conexão com o grande corpo que forma a Maçonaria universal em geral, e com a Obediência dentro da qual estamos, em particular.

Não podemos pretender demonstrar que possa ser um ato de criação idêntico ao que consideramos da parte de Deus, Grande Arquiteto do Universo, em relação a toda a criação, e como nos é indicado nos textos do Gênesis.

Não podemos deixar de recordar as duas grandes concepções da criação que são " ex deo " para aquilo que procede de uma matéria preexistente e eterna e onde Deus, portanto, não é verdadeiramente o criador. O homem “ sai ” de Deus e, portanto, é “ ex deo ”. Essa visão pertence às religiões indo-europeias da Índia, Grécia, Roma antiga e dos celtas.

A outra concepção é " ex nihilo " ou Deus é totalmente criador. É uma concepção que surge do nada, preexistente a toda a criação, e da qual o homem é parte integrante. Essa concepção alimenta os grandes monoteísmos que são o mazdaísmo, o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Isso faz de Deus o Criador de todas as coisas. (2)

Para nós, o significado do ato criativo deve ser buscado mais especificamente na encruzilhada de duas noções que são ao mesmo tempo interseccionais e complementares:

Em primeiro lugar, o fato de um ato pertencente à Tradição Primordial no sentido etimológico do latim tradere que significa " aquilo que se transmite ", e por ela, delegado à humanidade em sua repetição no mundo sensível: " fareis isto em memória de mim ". Não esqueçamos que se trata de transmissão consciente de elementos invariáveis ​​e sagrados, princípio que nos remete ao que praticamos (cf. Jean Tourniac).

Depois, o princípio de que provém de uma fonte tradicional e autêntica, com a condição de que se verifique, por homogeneidade, com o esoterismo gnóstico das outras grandes Tradições.

Em outras palavras, o esoterismo de um centro secundário da Tradição Primordial deve estar em perfeito paralelo com os fundamentos esotéricos dos outros centros secundários da mesma Tradição Primordial. Sem esses pontos de equivalência, não é possível demonstrar a autenticidade eficiente e o poder psicopompo do que é gerado a partir deles.

René Guénon nos disse:

De fato, quando se trata da Unidade, toda a diversidade desaparece, e é somente quando se desce em direção à multiplicidade que as diferenças de forma aparecem, sendo os modos de expressão então múltiplos, como aquilo a que se referem, e capazes de variar indefinidamente para se adaptarem às circunstâncias de tempo e lugar. Mas a " doutrina da Unidade é única ", segundo a fórmula árabe: Et-Tawhîdu wâhidun, ou seja, é em toda parte e sempre a mesma, invariável como o Princípio, independente da multiplicidade e da mudança, que só podem afetar aplicações de ordem contingente (3).

Parece-me também necessário recordar que não estamos no processo iniciático operacional dos cortadores de pedras. Se o simbolismo da profissão é um arcabouço que preservamos, a iniciação não nos é conferida pela demonstração material do domínio do gesto, nem a de um processo de mudança do ser pelas etapas de realização de uma obra-prima na matéria, fruto de um percurso que passa de canteiro em canteiro, operando uma qualificação verdadeiramente operatória .

A iniciação “ especulativa ” não está, contudo, isenta de realidade ontológica. Ele é simplesmente localizado em outro plano e coloca o solicitante imediatamente em uma dimensão que só se tornou acessível em outro momento para um agente, ou seja, a dimensão puramente espiritual. Este é o verdadeiro significado etimológico da palavra espéculo , que implica a interpenetração de duas dimensões, e coloca o homem no centro destas, entre as duas .

A Maçonaria, da qual somos herdeiros, traduz esse dogma fazendo do Templo espiritual o centro de sua realização, e do Templo material a base da exegese de uma etapa ao mesmo tempo destruída, superada e complementar.

Além disso, a conexão da Maçonaria com São João estabelece sua ancoragem em uma corrente imemorial de conhecimento espiritual, arquetípico, gnóstico e apocalíptico.

Podemos então buscar as fontes da justificação de um ato “ criativo ” a partir destes dois fundamentos que são:

• a conexão com o Grande Arquiteto do Universo de quem provém a Luz que transmitimos;

• então, da analogia da nossa Tradição com outras Tradições autênticas com as quais temos em comum a conceituação da origem da criação, e a formalização de um “ novo templo ” como meta final para o homem iniciado e realizado.

Eu acrescentaria que também temos em comum com todas as Tradições Gnósticas o desejo de permitir que o homem se realize durante sua vida, durante sua encarnação, e graças à implementação de um método e de um ensinamento. A realização post-mortem é um ato que nos escapa e, em todo caso, que não envolve a revelação dos mistérios que são nossos.

" Em Nome do Grande Arquiteto do Universo "

O Maçom é feito, vinculado, ao Nome do Grande Arquiteto do Universo .

Este estado por si só justifica a noção de regularidade. É isso que determina se estamos ou não em um dos centros secundários da Tradição Primordial. Este ato fundador de um novo homem faz parte da tradição imemorial da ordem de Melki-Tsedeq e da qual a Maçonaria tira sua fonte de uma religião do Primeiro Homem (os Ritos REAA, RER, Emulação e Francês utilizam esta fonte antiga, cada um com sua propedêutica):

...vemos que a "ordem de Melkitsedeq " é fundamentalmente o sinal de um pacto entre o Princípio e aquilo que está conectado a ele no desenrolar do ciclo temporal próprio da individualidade humana. Pacto entre Deus e o homem através do sagrado, do " separado ", do " elevado ", portanto, do " Kadosh" , do " Sagrado " (4).

René Guénon, que fundou a equação Melki-Tsedeq = Tradição Primordial, escreveu:

" ... tal centro, constituído sob condições regularmente definidas, tinha que ser de fato o lugar da manifestação divina, sempre representada como " Luz " ; e é curioso notar que a expressão " lugar muito iluminado e muito regular " , que a Maçonaria preservou, parece ser uma lembrança da antiga ciência sacerdotal que presidia à construção de templos e que, além disso, não era particular aos judeus... " (5)

Todo o processo iniciático, em todos os Ritos, consiste na “ desvelação ” e na “ revelação ” da Lu

“ O ser contingente pode ser definido como aquilo que não tem em si sua razão suficiente; tal ser, portanto, não é nada em si mesmo, e nada do que ele é lhe pertence por direito próprio .” (6)

Esta revelação, portanto, só pode ser gerada por delegação transmitida e concedida, de cujo poder ela procede. Para nós, esse princípio generativo é conferido ao grupo que é, de geração em geração (verdadeiro sentido da cadeia de união), seu depositário. Além disso, opera sobre um ser único que, de fato, se encontrará “ separado ” do resto das pessoas comuns de sua espécie:

“ Ao mesmo tempo, para o ser que atingiu essa consciência, ela tem como consequência imediata o desprendimento de todas as coisas manifestadas… Por isso, o ser emerge, portanto, da multiplicidade; ele escapa, segundo as expressões usadas pela doutrina taoísta, às vicissitudes da “corrente de formas”, da alternância dos estados de “vida” e “morte”, de “condensação” e “ dissipação ” … ”(7)

Somente a transmissão da Luz estabelece o princípio de um ato criador , pois confere ao solicitante uma nova natureza, outra dimensão e a revelação de outro eu:

“ O outro homem que está em nós é o homem interior; a este, a Escritura chama de novo homem celestial, um jovem, um amigo, um homem nobre… ” (8)

Esta é uma criação que não é feita de matéria, mas uma criação que " revela " um ser enterrado, ignorado, incompreendido, que estava apenas esperando receber " um raio de luz " para ser arrancado da escuridão em que o estado de um velho homem o mergulhou. É uma forma de ressurreição na medida em que dá origem (maiêutica) a um novo ser, em evolução/transformação, e definitivamente transmutado.

Se quisermos manter este primeiro passo, devemos verificar se ele faz parte do grande corpus de Tradições autênticas e gnósticas, que têm todas um só objetivo: levar o homem encarnado a reintegrar o Templo de sua Glória original.

Na tradição cristã

“ E ele me mostrou a cidade santa, Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus. Ela tinha a glória de Deus; o seu resplendor era como uma pedra preciosa, como pedra de jaspe, brilhante como cristal . (9)

A noção de um Templo espiritual anunciada por São João é o resultado final de um longo processo que levou a humanidade a emergir de sua simples expressão antropológica através da consciência de sua realidade tripartite (corpo-alma-espírito), bem como de sua relação única e privilegiada com seu Criador.

Foram necessários muitos templos materiais para chegar a esse ponto. Foi preciso viver o exílio e o êxodo, para tomar consciência de que existe outro plano em que os planos divinos são mais justos e mais sutis. O buscador que se submete a uma compreensão gnóstica das Escrituras entende e interpreta que elas dizem respeito a ele. Ao longo de todas as suas peregrinações, o povo escolhido não escreve nada além da própria história de cada ser humano. Do Gênesis ao Apocalipse, o espelho ( speculum ) que nos é oferecido reflete apenas o que somos, no estado de nossas próprias vidas e de nossos destinos:

“ Tudo o que está escrito”, dizem e repetem nossos autores seguindo os Padres, “nos diz expressamente respeito à atualidade do nosso presente. A Escritura é o nosso espelho. É também essa ‘ força que nos plasma à semelhança divina ’ e que se resume nesta perfeição da Lei que é a caridade… ” (10)

Os textos bíblicos referem-se e são constantemente habitados pela noção do Templo e pela sua perspectiva:

“ Por onde quer que andei com todo o Israel, porventura falei alguma palavra a algum dos juízes de Israel, a quem ordenei que pastoreassem o meu povo, dizendo: Por que não me edificais uma casa de cedro? Agora, assim falarás ao meu servo Davi ” (11).

Com EZEQUIEL, na " Visão do Templo e do País Restaurado " (12), encontramos uma descrição completa dos pórticos, pátio, santuário, anexos e altar. São Paulo fará a sua própria descrição na sua Epístola aos Hebreus (13).

O Templo é o próprio local da celebração da Presença divina porque sua função é abrigar a Arca da Aliança, a Shekhinah. Porém, chegará o momento em que ele deverá se revelar em outro lugar, de outra forma:

“ Quando alguns diziam que o templo estava adornado com belas pedras e ofertas, Jesus disse: ‘Dias virão em que, como vocês veem, não ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada .’” (14)

São Paulo completará dizendo:

“ Ou não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós e provém de Deus? De modo que já não sois de vós mesmos? Fostes comprados por alto preço. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo ” (15)

A Luz que caracteriza o próprio princípio da criação não tem mais lugar para residir dentro da construção de sacrifícios que se tornaram inúteis, mas deve reintegrar-se ao coração do único Templo que convém à sua natureza: o Homem.

O arquétipo do Templo é transcendido e retorna ao seu ponto de origem. A partir de agora, não haverá necessidade de procurá-la em nenhum outro lugar que não seja nosso próprio santuário interior e iniciar uma reversão de todo o nosso ser para permitir que a Luz suba à superfície, que estava coberta pelas águas lamacentas do fim do ciclo: " busque e você encontrará, peça e lhe será dado ", dizem nossos rituais.

A Maçonaria tradicional possui esse conhecimento apocalíptico e, nisso, está em conformidade com o esoterismo de João. Ela também é fiel à religião primitiva que liga Adão a Cristo, e por meio de todos os Profetas.

Esta Maçonaria é justa e perfeita porque em seu dogma do Templo feito Homem está também em homologia com o simbolismo do Templo e da Luz nas outras grandes Tradições esotéricas e gnósticas.

“ Então vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existia. E vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus . (16)

Referências e semelhanças em outros Centros Secundários da Tradição

Jean Tourniac, que, referindo-se às suas trocas com René Guénon, não deixou de salientar que a autenticidade tradicional é verificada pelo fato de que as tradições que merecem a qualificação de " transmitidas " ou " conectadas " devem historicamente descender de uma origem comum, constituída na forma de um " ovo " arquetípico .

Tentaremos estabelecer relações comuns tomando dois exemplos das duas grandes correntes gnósticas do judaísmo e do islamismo, a saber, a Cabala e o Sufismo.

Esoterismo do Judaísmo: Cabala e Cabala de Luria (17).

O Lourianismo é interessante porque, ao mesmo tempo em que mantém uma âncora na doutrina estabelecida pelos grandes Mestres fundadores da Cabala, desenvolve uma teoria com um simbolismo extremamente poderoso para um pesquisador maçônico: o ato fundador da criação por Deus reside, antes de tudo, em um afastamento de sua parte ( Tsimtsoum ) para deixar um espaço vazio no mundo. É uma concentração , e esse movimento também será desenvolvido no Sufismo, que reconhece os estados de concentração e expansão , experimentados pela criação divina. É esse movimento que levará ao ditado que diz: " Deus criou o homem como o mar criou os continentes, retirando-se ".

Ao fazer isso, Deus se retira para o Infinito ( o En Sof ) e, em um segundo momento, o espaço assim liberado se torna o Adam Kadmon, que notaremos não estar ligado apenas ao estado do homem, mas à criação completa e inteira. O Criador confia as luzes das sephirot aos vasos ( Kélim ), e se os vasos das três luzes superiores conseguem contê-las, os outros vasos que recebem as luzes inferiores se quebram. A luz se espalha em todas as direções dentro do Adam Kadmon, e então ocorre o terceiro estágio. Por meio dessa distribuição de Luz, o En Sof é criado como o Deus manifestado da religião.

Entramos então no ciclo que conhecemos.

O Lurianismo, de acordo com o pensamento de todos os Mestres Cabalistas, faz do homem o único ser capaz de conduzir sua evolução rumo à Redenção. Retorno à origem que ele realizará restabelecendo o Adam Kadmon, isto é, reintegrando toda a criação no Pomar celeste.

Teologia que encontraremos plenamente desenvolvida em São Paulo.

Assim, o homem deve deixar de ser uma Sheschina no exílio , ele deve se tornar novamente o Templo da Criação do Primeiro Dia, reunir a Luz que havia se dispersado, reunificar o Nome de Deus e reunir-se ao seu Mestre no seio do Infinito.

Isaac Louria construiu uma doutrina dentro da qual o mistério maçônico também encontra sua coerência e evolui como se fosse um território de conhecimento. Aqui encontramos a própria essência da abordagem de cada buscador da espiritualidade, e todo o trabalho da Cabala pode ser resumido em poucas palavras: a experiência pessoal de " Conhecer a Deus ". (18)

Infelizmente, desta visão extraordinária só se perpetuará " um exagero de ascetismo e técnicas de oração ". (19)

A unidade e a harmonia primordiais foram destruídas. O destino do homem será doravante o que os místicos judeus chamam de TIKKUN = Reparação, o esforço para reunir na intensidade do amor as partículas de luz difundidas no universo desarticulado. Em seu exílio, Adão terá que, de certa forma — e esta é a imagem específica sugerida pelo misticismo judaico — " recolher os pedaços quebrados ", colá-los novamente, reunir os pedaços divididos de nós mesmos e uni-los. Quando o mal introduzido e acrescentado ao mundo pelo homem tiver sido redimido, apagado, expiado, então o homem poderá novamente reivindicar a passagem pelos portões do palácio real, que por enquanto são guardados por dois querubins (Gn 3/24). Com a partida do Paraíso começa nossa longa jornada de amor, que só será satisfeita ao nos encontrarmos face a face com o Amado . (20)

2) Esoterismo do Islã: Sufismo e Sufismo Ismaelita (21)

Tanto nas descrições sabeias quanto nas ismaelitas, as noções de Templo são onipresentes. Este está situado nos limites do nosso mundo, e interessar-se por ele é comprometer-se a penetrar na visão do Templo celestial e espiritual. É a própria definição de um arquétipo que destaca o trabalho de edificação pessoal de cada ser em busca da reunificação com o divino.

Este Templo é um limiar que conduz a alma a encontrar o caminho para sua origem:

" Porque conduz à origem, é por excelência a figura e o suporte desta operação mental designada em árabe pelo termo técnico te'wil, isto é, uma exegese que constitui também um êxodo, uma saída da alma em direção à Alma. Ta'wîl, uma renovação exegética da origem, satisfaz no Islã esta lei da interiorização, esta realização experimental de correspondências simbólicas, que conduz também ao mesmo fim os Espirituais de todas as comunidades, porque é um esforço fundamental e fundamental da Psique religiosa . (22)

Este mesmo ta'wîl ordena uma sucessão de ressurreições das quais o templo esotérico celebra a cerimônia de uma atualização permanente.

Os rituais sabeus se relacionam com a história dos Honafâ , que eram os representantes da religião pura que era a de Abraão e que foi criada desde o início do mundo, antes do Período de Adão (23).

Para eles, a perfeição é alcançada na vestimenta da forma humana, que é considerada um templo que contém seres divinos. Essa transposição permite uma ligação direta com a angelologia, que é um princípio fundamental da doutrina ismaelita, como em todas as correntes do sufismo em geral.

“ A condição humana (marbûbîya) é uma jóia cuja profundidade oculta é a condição divina senhorial (robûbîya) .” (24)

Aqui, novamente, trata-se de o homem abrir-se para outra dimensão que transcende e leva à percepção das " Figuras de Luz ", direcionando os ritmos do tempo e as atitudes dentro da cosmogonia. Esta doutrina visa fazer com que o homem interior dê testemunho da coerência de todo o conjunto das hierarquias terrestres e celestes.

Encontramos aí um caminho que faz do corpo o lugar e o meio de manifestação do espírito (25). Propõe-se que o corpo que seria privado do espírito é apenas um corpo privado de luz, e que essa luz que está destinada a ocorrer ali é uma luz em " fusão ", e em oposição à única luz do corpo físico que permanece " solidificada ".

Este caminho gnóstico do islamismo mantém a visão permanente da Imago Templi (a Imagem do Templo) da qual o tempo material de destruição é uma passagem obrigatória, depois superada. Este estado é necessário para que se possa estabelecer o tempo do Templo Celestial, aquele que Sohravardî designa como " o país do espírito ". (26

Henry Corbin, para resumir, coloca o Imago Templi na “ confluência dos dois mares ” (27). Devemos entender que ele está situado entre dois estados que limitam o estado do templo da matéria e o do Templo habitado pela Luz do Santo, Bendito Seja. Há um equilíbrio entre a destruição necessária do Templo em nosso mundo para que o Templo espiritual e celestial possa ser realizado.

Essa realização se baseia no livre arbítrio para realizar-se no Caminho da Grande Obra e o homem permanece senhor de seu destino ontológico durante sua jornada no mundo da encarnação. Isto só pode ser alcançado por meio da intermediação espiritualmente operante da organização que carrega o ensinamento do mistério a ela confiado em confiança.

Encontramos assim outra coerência do nosso próprio caminho, aquela que vai da pedra bruta sobre a qual tudo resta fazer para torná-la áspera, passando pelo estado avançado do Templo em cujo centro restabelecemos a Luz do Espírito, e terminando na transfiguração do Templo que lhe confere a sua qualidade de " Templo Celeste ", síntese e globalização dos dois estados anteriores.

“ Eu disse à minha alma: Alif. Ela respondeu: “Não diga mais nada .” (28)

Se eu quisesse mencionar esses pontos de paralelismo, seria mais uma vez para mostrar como a legitimidade de um dos centros secundários da Tradição Primordial só pode ser verificada por esse padrão.

A criação que buscamos, dentro da Maçonaria Tradicional, é aquela que de fato reside no mais profundo da iniciação, da qual não é inútil recordar que um dos significados mais precisos reside na palavra: princípio .

Para nos aproximar de Santo Tomás, que propôs que a criação não poderia ser uma " mudança ", pois esse movimento supõe que algo que muda deve estar presente tanto em seu ponto de partida quanto em seu ponto de chegada (o que é contrário à noção de "ex nihilo "), ele conclui que a criação está na criatura, e que nisso ela " é " uma criatura. Portanto, e correndo o risco de me repetir, não pode haver intrinsecamente uma “ criação ” de um novo ser. Em vez disso, há uma " revelação ", uma consciência do ser interior que coexiste desde nossas origens, e uma entrada na posse desse estado que só pode pertencer a alguém que recebeu a ação operativa dos mistérios.

Nosso esoterismo realiza sua obra de criação pondo em ação o processo de retorno à nossa origem celeste, passando pela interiorização do Templo e pela incorporação de sua Luz.

A passagem, pelos três degraus acima, da Mesa/Tapete da Loja simboliza essa realização ao passar de Malkut a Kether , indo do mundo sensível ao mundo suprassensível da tríade superior, reintegrando a grande face na pequena face, para finalmente passar para uma última etapa do retorno ao seio do Infinito.

Encontramos o mesmo ensinamento de símbolos mencionados nos parágrafos acima, e para um propósito comum que constitui o ápice do ciclo: fazer do homem encarnado o templo de seu Criador para restabelecer o equilíbrio original.

Gostaria de concluir dizendo que acredito que o único ato verdadeiro de criação na Ordem Maçônica está localizado no centro do mistério da iniciação, através da implementação da transformação do ser humano em Templo (recipiente) de sua espiritualidade, e através do simbolismo da transmissão da Luz.

Podemos, portanto, afirmar que estamos situados na primordialidade da tradição da qual viemos, em conexão com as outras grandes correntes autênticas do centro principal da Tradição única:

"Elas se encontrarão, portanto, ' banalizadas ', nenhuma delas podendo excluir as outras, assim como as filhas de uma mãe solteira ou os descendentes dessas filhas não poderão contestar a herança biológica de cada uma delas." (29)

Terminei, Venerável Mestre, meus Caríssimos Irmãos.

Bibliografia:

(1) Ritual de Iniciação ao primeiro grau do Antigo Rito Escocês Aceito (fonte: Grande Loja Nacional Francesa).

(2) Corpo, Alma, Espírito, páginas 102/103 - Michel Fromaget – Pergunta de Albin Michel.

(3) Insights sobre o Esoterismo Islâmico e o Taoísmo, páginas 37/38 – René Guénon – Gallimard, coleção Les Essais CLXXXII.

(4) Melkitsedeq ou a Tradição Primordial, página 284 - Jean Tourniac - Albin Michel, Biblioteca do Hermetismo.

(5) O Rei do Mundo, página 23 - René Guénon - Gallimard, coleção Tradições.

(6) Insights sobre o esoterismo islâmico e o taoísmo, páginas 44/45 – René Guénon.

(7) Ibid ., o autor acrescenta: “ Aristóteles, num sentido semelhante , diz “ geração ” e “ corrupção ”.

(8) Tratado sobre o Homem Nobre de Meister Eckhart.

(9) Apocalipse de João XXI - 10,11.

(10) Os quatro sentidos da Sagrada Escritura de Jean Boulier Fraissinet - Renaissance Traditionnelle – n° 60 – outubro de 1984, página 257.

(11) Crônicas XVII – 6,7.

(12) Ezequiel XXXX a XXXXIII.

(13) Epístola de Paulo aos Hebreus, IX – 1,10.

(14) Evangelho de Lucas, XXI – 5.6.

(15) Epístola de Paulo aos Coríntios 6 - 19,20.

(16) São João, Apocalipse 21 – 1,2.

(17) Isaac Louria nasceu em Jerusalém em 1534, numa família Ashkenaz de origem renana. Ele desenvolveu sua visão da Cabala em Safed em 1568 e morreu em 1572 ou 1574, de acordo com as fontes. O lurianismo é frequentemente considerado o último épico da tradição cabalística, nascido com o rabino Simeão, filho de Yochai, e antes do declínio da Cabala, que daria lugar a uma nova corrente: o hassidismo. Isso não terá mais nenhuma ligação com o ensinamento rabínico e constituirá um verdadeiro movimento social, um pietismo popular, desprovido de qualquer pesquisa esotérica e muito distante do que era originalmente uma tradição oral (recebida por Moisés ao mesmo tempo que as Tábuas da Lei) reservada a uma elite. A complexidade da realidade das coisas faz com que, no entanto, a Cabala e o Hassidismo sejam duas fontes que nutrirão o misticismo judaico.

(18) Rabino Simeon bar Yochaï e a Cabala, página 8 – Guy Casaril - Editions du Seuil, coleção Sagesses.

(19) Ibid , páginas 138 a 140.

(20) O Exílio de Adão, de J. Goldstain - Renascimento Tradicional - n° 53 - Janeiro de 1983, página 3.

(21) O sufismo, caminho esotérico do islamismo, apresenta-se sobretudo como uma experiência espiritual interior e vivida. A origem do ismaelismo, corrente minoritária do islamismo xiita, é fixada em 765, com a morte do sexto imã xiita Ja'far as-Sadiq, e a cisão que esse desaparecimento causou com os xiitas duodecimanos.

Na abordagem que nos interessa, e dentro da profissão de uma gnose abstrusa influenciada pelo neoplatonismo, a doutrina ensinada pelos Irmãos da Pureza (início do século X) desenvolve amplamente o simbolismo do Templo e lança uma luz que não pode deixar de nos desafiar sobre o processo iniciático maçônico.

(22) Templo e contemplação, página 174 - Henry Corbin - Editions Entre Lacs.

(23) Ibid , página 183 - Enciclopédia do Islã - Pedersen, páginas 390/391.

(24) Ja'far al-Sâdiq – Quinto Imame.

(25) São Bernardo, no século XII, não dirá outra coisa: " Seguindo seu exemplo, dirigindo-nos ao nosso corpo, teremos o direito de dizer-lhe: Agora, não é mais porque você precisa dele que amamos a Deus, é porque nós mesmos conhecemos a doçura de Nosso Senhor. A necessidade, de fato, é como uma linguagem na carne que proclama por seu comportamento os benefícios que experimentou . Tratado sobre o Amor de Deus, o Segundo e Terceiro Graus do Amor. Obras Místicas de São Bernardo, Capítulo IX, página 63 - Editions du Seuil.

(26) Sohravardî, O Vade-mécum dos Fiéis do Amor - Capítulo V - citado por Henry Corbin, ibid , página 329.

(27) Ibid, página 321.

(28) Umar Khayyam.

(29) Melkitsedeq ou a Tradição Primordial, página 30 - Jean Tourniac - Albin Michel, Biblioteca do Hermetismo.

Fonte: Grande Loja Nacional da França