UMA VISÃO GERAL DA HISTÓRIA DA MAÇONARIA (6/6) - Leonardo Redaelli

MAÇONARIA SOB A SEGUNDA REPÚBLICA

Após a queda de Luís Filipe, outros maçons com inclinações políticas mais "operacionais" conceberam a ideia de fundar uma nova ordem que, embora baseada nos princípios de 1848, não seria indiferente aos assuntos públicos. Esse compromisso político, que começou com uma reunião no Hôtel de Ville e uma manifestação em apoio ao Governo Provisório da República, levou, por um lado, a um discurso de Lamartine e, por outro, à criação de uma Grande Loja Nacional da França. Convencidos de que agiam de acordo com a verdade maçônica e cumpriam a vontade do Grande Arquiteto do Universo, seus fundadores começaram decretando a abolição dos Altos Graus e a irremovibilidade dos cargos.

Inicialmente, essa obediência compreendia sete lojas, incluindo cinco desertores do Supremo Conselho: os Trinitários (3), os Comandantes do Monte Líbano (16), os Patriotas (38), os Escoceses Invisíveis (65), a Estrela de Belém (90).

Mas os dissidentes permaneceram fiéis às tradições do rito, o que só piorou as coisas. Eles colocaram o Dr. du Planty, prefeito de Saint-Ouen, à sua frente e criaram uma loja chamada La Fraternité no Oriente de Montmartre.

Diante desse cisma potencialmente preocupante, a obediência escocesa limitou-se a falar de supostas demonstrações maçônicas e tomou medidas discretas caso a caso, que, no entanto, chegaram ao ponto da exclusão sumária de lojas ou irmãos, enquanto se podia falar dos "irmãos que permaneceram fiéis ao seu juramento".

Por sua vez, o Grande Oriente não perdeu tempo. Em sua convenção de 1849, recusando-se a fazer concessões, considerou necessário definir seus princípios e fortalecer sua regularidade, especificando uma obrigação que até então permanecera vaga.

Após relatório, debate e votação, a Assembleia Geral adotou o Artigo 1 da Constituição do Grande Oriente da França, que declarava que "a Maçonaria tem como princípio a existência de Deus e a imortalidade da alma". Apesar de um esclarecimento sobre a liberdade de consciência, essa afirmação, inegavelmente dogmática, parece, com o tempo, bastante inadequada. Contudo, oferecia a esperança de alcançar um público relativamente amplo, pois atraía um segmento da opinião pública hostil ao "Rei Cidadão", mas ainda assim "voltaireano". Esse segmento incluía até mesmo padres que abençoavam árvores da liberdade, e, baseando-se apenas em Balzac, seria possível realizar um estudo instrutivo sobre eles.

A MAÇONARIA SOB O SEGUNDO IMPÉRIO

Teriam as duas organizações, assim regularizadas por um decreto oficial, procurado justificar essa confiança retornando à tradição maçônica pura? Somos compelidos a crer que sim, porque — e esta observação certamente perturbará os antimaçons que, ao longo da história, sempre persistiram em classificar a Ordem entre os grupos de vanguarda — dificilmente se vê tal manifestação durante o Golpe de Estado de dezembro de 1852. Um discurso do Grande Oriente, dois meses antes, demonstra, inclusive, seu caráter imperialista perante o Império.

O trabalho desta loja dificilmente era suspeito. Infelizmente, rivalidades internas e bastante acirradas pela Grão-Mestrado, que foi brevemente disputada pelo Príncipe Murat e por Jérôme Napoleão, levaram à intervenção de Napoleão III. As táticas do tio inspiraram o sobrinho. E assim, sua decisão apareceu no "Oficial" de 2 de janeiro de 1862: "Napoleão, tendo em vista os artigos, etc., considerando, etc., decretou e decreta o seguinte... Sua Excelência o Marechal Magnan é nomeado Grão-Mestre do Grande Oriente da França." Magnan nem sequer era maçom.

O golpe foi duro; não que o Marechal Magnan fosse inerentemente antipatizado, mas o método foi chocante. Certamente, não era a primeira vez que o Estado impunha seu favorito, mas o fazia preservando as aparências; o voto dos irmãos ratificou a decisão. Além disso, a própria Ordem, para demonstrar sua lealdade, frequentemente solicitava ao governo a nomeação de um líder. Em 1862, tratava-se de uma nomeação forçada, contra a qual nada podia ser feito, exceto ser flexível o suficiente — e foi o que aconteceu — para recuperar o direito ao voto. E as votações confirmaram a escolha do Imperador, mantendo o Marechal Magnan em sua posição como Grão-Mestre.

Para aumentar seu prestígio e atender aos desejos evidentes do Imperador, ele quer forçar o Supremo Conselho a se fundir com o Grande Oriente. Isso, ele acredita, justificaria o título que ostenta com orgulho, mas de forma imprecisa: Grão-Mestre da Ordem Maçônica na França. O Rito Escocês se opõe. Em suma, estão lhe pedindo para cometer suicídio. Desde o nascimento, lhe foram oferecidas as propostas mais tentadoras para uma absorção indolor.

Desta vez a situação é grave, pois — e isto ainda é inédito na história da Instituição — o Poder lança a sua espada na balança. Resistir à vontade do Imperador teria sido impossível se o Conselho Supremo não fosse chefiado por um homem bastante controverso, o escritor e político Viennet. Ele tem a vantagem da sua posição social — é membro da Academia Francesa — e a vantagem da sua idade avançada. É monarquista. Fez parte daquele grupo de colaboradores do Constitutionnel conhecido como os "voltairianos da direita" ou "os hereges da legitimidade" — e manteve-se fiel às suas convicções monarquistas. Seria esta uma razão ainda maior para silenciá-lo? Não. Todos os governos fazem acordos com os seus adversários. É do seu próprio interesse, especialmente em questões de importância secundária.

Viennet recusou-se a submeter-se à exigência imperativa do Marechal Magnan; suas cartas testemunhavam o orgulho de seu Rito. Magnan insistiu, pior, ameaçou. Viennet foi ter com o Imperador. O Imperador não era malicioso. No fundo, simpatizava com a revolta sentimental daquele velho que se recusava a render-se. Podemos imaginá-lo acalmando a impaciência do Marechal: "Vamos deixá-lo em paz... Ele tem oitenta e oito anos... Quando ele não estiver mais aqui...". Por outro lado, sabia muito bem que o Rito Escocês podia ser monarquista, mas que seu caráter iniciático, avesso à aventura, dificilmente representava uma ameaça ao regime. O Supremo Conselho preocupava-se primordialmente com o internacionalismo, não no sentido antipatriótico que alguns poderiam maliciosamente atribuir à palavra, mas como um apostolado de fraternidade. Outros Conselhos Supremos foram criados em muitas nações por meio de estatutos precisos, nos quais a crença em Deus e o respeito às leis são afirmados e, por sua confederação, auxiliam a interpenetração de mentes e, consequentemente, a aproximação dos povos.

Quando Viennet morreu, após Magnan, a atenção do governo estava voltada para muitas outras questões. Além disso, a Maçonaria quase não estava em evidência; um de seus membros, o Dr. Buchtold-Beaupré, em seu livro *Ísis ou Iniciação Maçônica*, chegou a criticá-la por "sua abstenção ou reserva nas grandes lutas políticas e religiosas da época". A instituição era verdadeiramente fiel à sua doutrina original, que não prescrevia nenhuma fé, mas quase não há exemplos, naquela época, de um rito que admitisse um único neófito que se declarasse abertamente ateu. Mesmo em 1875, no Rito Escocês (estamos antecipando um pouco os acontecimentos, mas este detalhe é relevante e de considerável interesse aqui), a Loja United Hearts recusou um candidato que não quis reconhecer a existência do Grande Arquiteto, "o que", afirmava o relatório enviado à Autoridade Central, "é contrário aos nossos Regulamentos".

Sob o Segundo Império, a Maçonaria ao menos conquistou uma visão favorável tanto na Corte quanto na cidade. Quando a Sociedade de São Vicente de Paulo, cujas atividades políticas eram bastante problemáticas, recusou o reconhecimento público que lhe foi oferecido, o ministro, M. de Persigny, contrastou oficialmente (circular de 16 de outubro de 1861) o bom espírito da Maçonaria com a atitude desconfiada da Sociedade. Isso certamente provocou um protesto acalorado do Bispo Dupanloup. A influência do Marechal Magnan contribuiu para essa reputação positiva.

De fato, todo sistema, por mais infeliz que seja, traz consigo algumas vantagens compensatórias: esses Grão-Mestres, sempre escolhidos entre figuras de alto escalão, não apenas protegem a Ordem, como esta também se beneficia moralmente de sua posição no mundo secular. Isso não se deu apenas no século XVIII, mas ao longo de todo o século XIX até 1871. Até o advento da Terceira República, os maçons gozavam de considerável estima em todas as classes sociais. Certamente tinham inimigos entre os católicos, mas inimigos que jamais conseguiram macular sua reputação aos olhos de seus contemporâneos. Mantinham o prestígio de terem contado em suas fileiras homens renomados por seu talento, seus méritos e até mesmo por sua linhagem.

Quando aqueles conhecidos como livre-pensadores eram difamados por seus oponentes nas assembleias representativas, tomava-se o cuidado de não confundi-los com maçons. Quão reveladora é essa observação sobre uma mentalidade que nos surpreende hoje! Para aqueles que possam considerá-la insuficientemente fundamentada, citaremos este fragmento do discurso que Sainte-Beuve proferiu no Senado em 1868 sobre as "tendências materialistas da educação". Encontramo-lo no Moniteur Universel de quarta-feira, 20 de maio de 1868:

Será porque as mentes pertencentes a essa classe não estão associadas, afiliadas umas às outras, como acontece com seitas e comunidades religiosas? Eu quase me sentiria tentado a acreditar nisso, porque assim que há um vínculo de associação, como na Ordem da Maçonaria, por exemplo, ah! então a pessoa deixa de ser insultada, repudiada, amaldiçoada — não estou falando dos púlpitos, isso é um direito deles — mas sim em assembleias públicas e políticas. Se alguém falasse aqui no Senado sobre maçons como se fala normalmente sobre livre-pensadores, certamente encontraria alguém em posição de destaque para responder. (Sorri, os olhos se voltam para o General Mellinet, que também se junta à hilaridade.) (O General Mellinet era então Grão-Mestre do Grande Oriente, mas, ao contrário do Marechal Magnan, ele era maçom há muitos anos.)

MAÇONARIA SOB A TERCEIRA REPÚBLICA

Grande parte da Maçonaria, e em particular alguns de seus líderes mais importantes, estava prestes a mudar de rumo. Bonapartistas sob o Império, eles se tornariam, sob a 11ª República, republicanos progressistas.

A década de 1871-1881 representou outro ponto de virada. Enquanto, segundo relatos posteriores de Léo Taxil ou de partidários fanáticos, a Comuna de Paris era uma criação maçônica, contemporâneos como Louise Michel, Maxime du Camp e uma de suas figuras-chave, o Irmão Thirifocq, demonstram claramente que, assim como durante a Revolução Francesa, havia apoiadores em ambos os lados. Como o Rito Escocês estava mais bem estabelecido em Paris do que o Grande Oriente e contava com muitos membros e simpatizantes, o Irmão Malapert, Grande Orador do Supremo Conselho e seu representante em Paris, limitou-se a instar seus membros a não comprometerem a Ordem como um todo. Contudo, o Prefeito Babeau-Laribière, Grão-Mestre do Grande Oriente, e vários de seus Grandes Oficiais estigmatizaram os apoiadores da Comuna, mesmo em suas ações como cidadãos livres. Ele se justificava por ser um alto funcionário provincial e provavelmente pouco informado sobre a mentalidade parisiense, o que se explica facilmente, considerando o contexto geral.

Com a República estabelecida e posteriormente entregue aos Republicanos, como explicar a reviravolta ocorrida na mentalidade de certa elite social e, admitamos, na opinião pública, em relação à reputação da Maçonaria? Certamente, isso se deve à campanha promovida pelo clero, mas também às suas próprias falhas. O advento da República levou ao poder vários de seus membros que haviam aprendido a pensar dentro de seus templos e que se viram obrigados a colocar em prática o liberalismo de seus ensinamentos.

Torna-se então cada vez mais difícil para a Ordem manter-se alheia aos acontecimentos seculares — sobretudo porque a República, ainda bastante instável, terá de se livrar de certos erros que dificultam o seu desenvolvimento. A Lei de Falloux está em debate. O clero ainda exerce considerável influência na máquina estatal...

O sucesso é tingido de obscuridade. Jovens maçons querem "externalizar" a Maçonaria. Alguns deles, como Gambetta, Jules Ferry, Brisson, Floquet, Camille Pelletan, Georges Perin, Edouard Lockroy, Wyrouboff, o escultor Millet, o Dr. Lannelongue e outros — muitos dos quais, como os nove últimos, pertencem a lojas escocesas — querem pressionar o Supremo Conselho a romper o silêncio. Eles propõem inovações à constituição que os Grandes Comendadores desaprovam — até mesmo líderes como Adolphe Crémieux, cujo republicanismo é irrepreensível. Eles querem descartar o Grande Arquiteto do Universo. O Grande Oriente fez isso em 1877, ao rejeitar de sua "Declaração de Princípios" a crença em Deus e na imortalidade da alma. Por que o Rito Escocês não deveria seguir um exemplo tão meritório? O Conselho Supremo protelou, esquivou-se e concedeu concessões que não abordavam o cerne do debate: seu próprio poder ditatorial, que os revolucionários consideravam um anacronismo inaceitável. Isso continuou até 1880, quando lojas intransigentes se separaram para fundar uma ordem com inclinações claramente políticas: a Grande Loja Simbólica Escocesa. Doze lojas se separaram dessa ordem.

O Supremo Conselho, cedendo à força das circunstâncias, concedeu às suas Lojas Azuis (do 3º ao 4º grau) tais vantagens que a Grande Loja Simbólica Escocesa se uniu para fundar, com as lojas fiéis restantes, a organização que existe hoje sob o título de Grande Loja da França (1894). Em 1905, essas vantagens se estenderam até a completa autonomia, de modo que o Rito está atualmente dividido em duas partes que, no entanto, constituem a unidade escocesa: o Supremo Conselho, que continua a administrar as lojas do 4º ao 33º grau, e a Grande Loja da França, sob cuja jurisdição operam as lojas do 3º ao 4º grau.

A Grande Loja da França herdou, portanto, o legado espiritual da Maçonaria do Rito Escocês, a riqueza de seu simbolismo e a generosidade de sua ética. Por meio de constantes retornos às suas raízes, os maçons da Grande Loja da França se esforçam para serem guardiões iluminados das mais puras tradições de tolerância e progresso humano da Maçonaria Universal, respeitando as opiniões pessoais de cada indivíduo em matéria de política, religião e filosofia. De fato, a Ordem Maçônica deve fomentar o livre desenvolvimento de cada indivíduo e o crescimento da fraternidade entre todos os povos, mantendo-se acima dos conflitos de cada época.