AS PRINCIPAIS ESCOLAS DE PENSAMENTO MAÇÓNICO - Alexandre Fortes

As escolas de pensamento maçónico não foram “criadas” por uma única pessoa ou numa data específica como instituições físicas, mas sim categorizadas por historiadores e estudiosos para organizar as diferentes visões sobre a origem, a finalidade e a filosofia da Ordem.

O autor que consolidou a nomenclatura moderna dessas escolas (especialmente as oito divisões clássicas) foi o pesquisador H. L. Haywood.

No Brasil, autores como Roberto Bondarik e José Castellani são as referências principais para o estudo dessas correntes. 

As escolas dividem-se conforme o “foco” de estudo do Maçom (histórico, antropológico, místico, filosófico, religioso, científico, social, etc.).

O pesquisador H. L. Haywood (Harry LeRoy Haywood), na sua obra seminal de 1923, The Great Teachings of Masonry (Os Grandes Ensinamentos da Maçonaria), foi de facto um dos primeiros a organizar o pensamento maçónico em escolas específicas. 

Embora outros autores como Roscoe Pound tenham listado quatro ou cinco vertentes, Haywood expandiu essa análise para oito escolas principais, conforme detalhado no Capítulo 17 do seu livro.

AS OITO ESCOLAS DE PENSAMENTO (segundo H. L. Haywood)

Estas divisões representam as diferentes abordagens que os maçons utilizam para interpretar a Ordem:

1. Escola de William Preston (Instrução): Foca na Maçonaria como um sistema de educação e disseminação de conhecimento (ciências e artes liberais).

2. Escola de Karl Krause (Sócio-Política): Vê a Maçonaria como uma ferramenta para a perfeição da humanidade e a organização da sociedade sob princípios morais.

3. Escola de George Oliver (Religiosa): Interpreta a Maçonaria estritamente sob a óptica cristã e teológica, vendo-a como uma instituição divina.

4. Escola de Albert Pike (Filosófica): Busca a “Verdade Absoluta” e a harmonia do universo através de uma síntese profunda de filosofia e religião.

5. Escola Histórica (ou de Roscoe Pound): Defende que a Maçonaria deve ser interpretada através da sua própria evolução histórica contínua.

6. Escola Simbólica (ou Esotérica): Foca no significado oculto atrás dos rituais e símbolos como chaves para o despertar da consciência.

7. Escola Romântica: Formada por aqueles que acreditam em origens lendárias e românticas (como a conexão directa e ininterrupta com os Templários).

8. Escola Autêntica (Científica): Baseada no rigor documental da Loja Quatuor Coronati, rejeitando mitos em favor de evidências históricas comprovadas.

Historicamente, o desenvolvimento dessas vertentes deve muito a autores da Escola de Pesquisa (Quatuor Coronati), na Inglaterra, que separaram o “facto histórico” da “lenda”:

A Loja de Pesquisa Quatuor Coronati nº 2076 (Londres), fundada em 1884, é o berço do que chamamos de Escola Autêntica de pesquisa maçónica. 

Embora a Quatuor Coronati seja a representante máxima da Escola Autêntica, a classificação das “escolas de pensamento” como um todo (que inclui as vertentes não-históricas) é frequentemente atribuída a autores que analisaram o movimento iniciado por ela.

AS ESCOLAS DO PENSAMENTO MAÇÓNICO (Ars Quatuor Coronatorum – AQC)

De acordo com a metodologia científica e os estudos publicados nas Transactions da Loja (conhecidas como Ars Quatuor Coronatorum – AQC), as escolas são geralmente divididas em quatro categorias principais:

1.1 Escola Autêntica (ou Histórica): Criada pelos fundadores da Quatuor Coronati. Rejeita lendas e mitos, exigindo provas documentais e evidências históricas. Considera que a Maçonaria evoluiu das guildas de pedreiros medievais (Teoria da Transição).

1.2 Escola Antropológica: Aplica os métodos da antropologia e sociologia. Estuda a Maçonaria como um sistema de ritos de passagem e costumes humanos universais, buscando paralelos em civilizações antigas, mas sem necessariamente afirmar um vínculo directo de sucessão.

1.3 Escola Mística (ou Iniciática): Vê a Maçonaria como um sistema de desenvolvimento espiritual e autoconhecimento. Foca no “Trabalho Interno” e na jornada da alma, utilizando o simbolismo como linguagem para verdades metafísicas.

1.4 Escola Oculta (ou Esotérica): Busca as raízes da Ordem em sociedades secretas, como os Templários, os Rosa-cruzes, a Cabala ou os Mistérios do Egipto e da Grécia. Muitas vezes é criticada pela Escola Autêntica pela falta de rigor documental.

.

"LAVAR A CABEÇA DE BURRO COM XAMPU" - Newton Agrella

É do ser humano se recusar a tentar entender um assunto e não admitir a hipótese de rever seus conceitos e mudar de idéia, mesmo diante da tácita demonstração de uma percepção inconsistente.

Este tipo de comportamento, muito aquém de uma atestado de opinião própria ou de uma ratificação de juizo de valores, por vezes, acaba se transformando numa ausência injustificável de espírito de consciência crítica.

Em analogia a isto, encontramos respaldo em um dito popular, que um grande amigo meu e irmão costuma se valer, que traduz com muita sutileza e maestria a imagem real de seu significado : 

"...lavar a cabeça de burro com xampu.." 

Nessa prosaica figura de linguagem, que se reveste de um provérbio, deparamo-nos com três situações desconcertantes:

- perde-se tempo;

- gasta-se água, e

- e não se embeleza o burro

Algo que nos deixa perplexos para dizer o mínimo.

Afinal de contas, as propriedades de que dispomos de pensar, refletir e raciocinar, são condições mais do que suficientes para que possamos criar subsídios necessários de modo a proporcionar autenticidade à noção intelectual das coisas.

O xampu está caro.

A água precisa ser utilizada com a devida parcimônia.

E finalmente o burro, bem o burro está lá, parado, estagnado no vazio de sua postura e "ruminando pensamentos" , como se pudesse entabular um exercício  filosófico para justificar sua visão caolha do mundo.

É por aí, que grande parte da banda toca, numa insistente receita monocórdica, com abordagem fatídica e inócua, em contraste com o espírito que se espera perpetrar diante de uma matéria que impõe uma visão e uma análise antropocêntrica, antes de mais nada.

CARNAVAL DA SAUDADE - Joab Nascimento

 

I

Quanta saudade que dá,

Dos ranchos e das marchinhas,

Dos grandes bailes nos clubes,

Animadas por bandinhas,

Multidão atrás da banda,

Famílias com criancinhas.

II

O teu cabelo não nega,

Me dá um dinheiro aí,

Cabeleira do Zezé,

Saca-rolha vem aí,

Cidade maravilhosa,

Carmen Miranda e taí 

III

Allah-lá-ô com Aurora.

Ô balancê, balancê,

A jardineira está triste

Quero dançar com você

Venha cá linda morena

Anavatu, anarriê.

IV

Está chegando a hora,

Muitas águas vão rolar,

Pedindo mamãe eu quero,

Abre'alas que vou passar,

Vou amar as pastorinhas,

Se a canoa não virar.

V

Da folia, daqui não saio,

Acorda Maria bonita,

Oba, ali tem só cachaça,

Bem alegre alguém grita,

Pierrô apaixonado,

Com o seu traje de chita

VI

Quanta saudade me dá,

Desse tempo de outrora,

Dos carnavais de clubes,

Não existem mais agora,

Da paz e tranquilidade,

De brincar a qualquer hora,

VII

Hoje o velho carnaval,

Faliu está tão doente,

É vandalismo na rua,

Cada qual o mais valente,

Muita droga, morte e furto,

Que domina essa gente.

VIII

Não existe marcha e rancho,

Só axé onde estiver,

A mulher já virou homem,

Homem já virou mulher,

Inventaram abadá,

E só compra quem puder.

IX

A massa dominadora,

Que faz parte da folia,

Não se arruma pra brincar,

Investe em sexo e orgia,

Pensa apenas no dinheiro,

Esqueceram da alegria.

X

Hoje o carnaval apenas,

É bagunça e confusão,

Pierrô e colombina,

Se afastaram do salão,

Deixaram muita saudade,

Dentro do meu coração.

CARNAVAL - Adilson Zotovici

É chegado o carnaval

Para alguns é grande festa

Um desprendimento total

Há também quem o detesta 

É festa pagã anual 

Que alegria manifesta

Grande folia material 

No afã o espírito infesta 

O cuidado é essencial  

Há procela, prazer carnal... 

Mesmo sequela funesta 

Uma folia imodesta 

Que muita gente contesta 

Pois carrega o bem e o mal !

DO NUMERAL - Heitor Rodrigues Freire

O meu objetivo com esta série de artigos sobre a gramática e seus componentes é lançar um novo olhar sobre as peculiaridades do nosso idioma, o que, para muitos, é algo indigesto.

Desta vez trataremos dos numerais, uma classe gramatical relacionada com os números e as formas como eles contabilizam os elementos numa frase. Os numerais são uma classe de palavras variáveis que expressam quantidade, ordem, multiplicação ou fração de seres e objetos, sendo classificados em cardinais – que indicam uma quantidade exata  (um, cem, mil) – , ordinais –  que indicam ordem ou posição, (primeiro, terceiro, centésimo) –, multiplicativos – que indicam um múltiplo (dobro, triplo, quádruplo) –, fracionários – que indicam divisão ou parte de um todo (meio, terço, quarto) e coletivos – que indicam um conjunto de seres (dúzia, centena). Os numerais podem ser escritos por extenso (um, dois) ou em algarismos (1, 2), e indicam um valor numérico ou posição em uma série.  

Há uma diferença entre número, a ideia abstrata de quantidade, e numeral, que é a palavra ou símbolo que representa o número, a sua representação gráfica. E há também o algarismo, que é o símbolo de um numeral decimal.

Mas o que nos interessa mesmo é a abordagem filosófica, ou seja, quando o numeral transcende a mera contagem, sendo visto como princípio estruturante do universo.

Esse tema mereceu atenção especial de grandes pensadores como Pitágoras, Platão, e, mais recentemente, Carl Jung. 

Para Pitágoras, o número é a arché, o princípio fundamental de tudo: “O cosmos é ordem numérica, harmonia e proporção”.

Já Platão distingue o número sensível (matemático) da ideia numérica (realidade superior e espiritual). O neoplatonismo diz que o número organiza o caos primitivo, sendo um princípio espiritual que tece a ordem cósmica.

Já Jung entende que o número é o arquétipo da ordem e a ponte entre psique e matéria, organizando o caos e ligando o mundo interior ao exterior. 

A filosofia investiga se os números são invenções (abstratos) ou descobertas (reais), e sua relação com a experiência humana e a verdade. 

Na Índia antiga, o súnia (zero/vazio) era um conceito filosófico e numérico, um ponto inicial ou o todo, fundamental para o sistema decimal. 

Filosoficamente, o numeral é muito mais do que um símbolo: é a chave para entender a estrutura do universo, a natureza da realidade e a própria consciência, sendo um conceito que permeia desde a matemática pura até os arquétipos mais profundos da psique humana. 

Assim, fica clara a importância da abordagem filosófica como meio de um entendimento melhor de tudo.

EXPECTATIVAS ELEVADAS - Erik Marks

 

Refletindo sobre artigo recente expectativas sobre educação maçónica, fui trazido de volta à minha chegada à Porta do Ocidente. 

Ao contrário do novo irmão, com uma memória incrível no que escreve, eu tenho muita dificuldade em reter fatos e citações exatas. 

É preciso muita repetição. 

Felizmente para mim, fazemos isso na Educação Maçónica! 

Eu descobri que nem todas as lojas exigem aos novos irmãos que memorizem o catecismo. 

Fiquei desapontado e perplexo porque é que isso acontece. 

Imediatamente, duas razões me vieram à mente:

• Ensinar dá muito trabalho;

• pode haver uma preocupação de que ter de trabalhar, possa afastar os membros.

No que diz respeito a ambos os pontos: a nossa metáfora é a do Trabalho – trabalho. 

Está imbuído na nossa razão de ser, por muitas razões com múltiplos significados. 

Antes do advento da pesquisa sociológica, as pessoas sabiam que o trabalho é importante: um senso de propósito muitas vezes significa mais para nós do que “ser feliz”. 

As pessoas lutam pela grandeza não porque é fácil, mas porque é importante fazer a diferença para os outros. 

Então vamos dispensar o primeiro ponto… estamos aqui para trabalhar.

Relativamente ao segundo ponto, Altas Expectativas significam maior valor. 

Se esperamos pouco dos Irmãos, novos ou veteranos, o que fazemos terá pouco valor para eles ou para o mundo. 

Se exigirmos muito, o que fazemos terá valor. 

Nos últimos vinte anos, a pesquisa sobre resiliência, como às vezes é chamada, confirma o que os construtores de antigamente já sabiam: "as altas expectativas, bem apoiadas, levam a melhores resultados."

Se não esperamos mais nada um do outro e de nós mesmos do que entrar na Maçonaria tão rápida e facilmente quanto possível, que valor temos? 

Percebi que, ao escrever a declaração anterior, muitos de nós participamos por diferentes razões que foram e serão abordadas noutros lugares e épocas.

Lembro-me com alegria e empolgação duradoura da minha própria experiência, a noite da minha iniciação. 

É um borrão, eu estava tão imerso na experiência. 

Lembro-me de muito poucas palavras. 

Eu lembro-me distintamente da voz de quem me acompanhou durante a iniciação; Lembro-me da voz do Venerável durante o meu Juramento e da nossa conversa no dia seguinte. 

Ele reafirmou a expectativa e o apoio. 

Quando começamos os nossos trabalhos, disse ele: “Haverá muito trabalho. 

Pode levar muito tempo, mas nós não vamos deixar que você falhe”.

(Tradução de António Jorge)

MAÇONARIA, CARNAVAL e ALEGORIA,(Traço de Identificação) - Newton Agrella

Na Maçonaria é recorrente o uso de Alegorias como uma representação ou forma de expressão.

Há contudo que se fazer uma clara distinção entre Alegorias e Símbolos.  

As  Alegorias são os véus que ocultam o verdadeiro sentido das coisas.

E os Símbolos buscam transmitir idéias pontuais.

Neste sentido, Alegoria será exatamente como está definida no dicionário Aurélio: "Ficção que representa uma coisa para dar idéia de outra". 

Convém destacar que a  palavra alegoria advém do grego : *allos*, "outro", e *agoreuein*, "falar em público" . 

Trata-se na verdade de uma figura de linguagem, mais especificamente de uso retórico, que produz a virtualização do significado, ou seja, sua expressão transmite um ou mais sentidos além do literal. 

Diz-se "b" para significar "a". 

Uma Alegoria não precisa ser expressa no texto escrito: pode dirigir-se aos olhos e, com frequência, encontra-se na pintura, escultura ou em outras formas da arte ou de linguagem.

Do ponto de vista filosófico trata-se de  uma figura de linguagem  caracterizada como sendo um conjunto simbólico criado para transmitir um segundo sentido, além do sentido literal das palavras.

Entra-se assim no campo da linguagem simbólica, conotativa, figurativa. 

Eis aí o que sugere e identifica o Simbolismo Maçônico.

Cabe registrar que dentre os gêneros de expressão na Lenda  a aplicação da Alegoria torna-se mais patente, uma vez que acompanhada de uma moral que expressa claramente a relação entre o sentido literal (função denotativa) e o figurado (função conotativa).  

Sem entrar no mérito dos Graus mais avançados, pode-se afirmar que  na Maçonaria veremos que a  Lenda do 3o.Grau   está repleta de Alegorias com relação ao Tempo, à História, ao Ambiente de Trabalho dos Construtores, aos Sentidos e às Sensações Humanas .  

Além da Ética,  da Moral, e dos elementos  Metafísicos da Alma.

É interessante lembrar que a Alegoria permite transmitir conhecimentos através de raciocínios por analogia.  

Ao desbastar a pedra bruta vamos incorporando esse processo como uma forma de evolução e aprimoramento de nosso interior.

O painel alegórico da Loja do 1º grau no R.'.E.'.A.'.A.'.  contempla  muito mais do que um conjunto literal, figurado e oculto de símbolos, mas pretende expressar nesse conjunto simbólico, o caminho, as ações e os instrumentos necessários ao aprimoramento moral das nossas limitações e inconsistências.

Lá no fundo, o traço de identificação mais contundente entre a Maçonaria e o Carnaval no que concerne a "Alegoria" é que a mesma se constitui, numa verdadeira Narrativa Visual - materializando ideias abstratas em formas, cores e cenário que representem o conteúdo do que se pretende transmitir.

REVISITANDO O SALMO 23 - Wagner Barba

_O Senhor me guia mesmo quando não percebo_

_Mesmo quando a fé parece menor que o cansaço_

_Mesmo quando a alma pede pausa e o mundo exige pressa_

_Ele me conduz sem alarde, sem ruído, sem espetáculo_

_Ensina a descansar sem fugir da realidade_

_E a confiar mesmo sem entender o futuro_

_Nos dias em que a esperança parece sumir_

_E a coragem precisa ser lembrada_

_Quando a sombra se estende mais do que o horizonte_

_E o silêncio parece responder mais que as orações_

_Eu aprendo que não estou esquecido,_

_E que até o medo pode ser atravessado_

_Pois o Senhor está comigo_

_No vale onde a morte se faz morada_

_E a incerteza faz questão de bater à porta_

_Não encontro ausência, encontro Sua presença_

_Não encontro abandono, encontro Seu cuidado_

_Há uma mesa posta antes mesmo da fome_

_E um bálsamo que sobre mim se derrama_

_Assim sigo, imperfeito, mas sustentado_

_Errando, mas ainda caminhando_

_Caindo, mas sempre levantado por Mãos Invisíveis_

_Porque a vida não é isenta de sombras_

_Mas nunca é vazia de sentido nas Suas palavras_

_E mesmo quando a estrada termina em descanso_

_Mesmo quando a noite se transforma em manso_

_Mesmo quando o fim se revela em confiança_

_Vejo que tudo foi a mão do Eterno se estende em esperança_

_

ANIMA-TE - Adilson Zotovici

 

 

Não desistas do teu primo sonho

Sobre que o conceito trino atrela

Dalgum conhecimento eu suponho

Que com afincamento revela

Tu pensavas que simples exponho

Envergares broche na lapela

Vez que ainda pedreiro bisonho

Do luzeiro terias tutela

Faze por ti, teus iguais, proponho

E tua pedra bruta cinzela

Que sem luta o futuro é medonho

Compraz, Arte Real te acautela

E por ti muito faz, te enfronho

Tenaz, vê...o que fazes por ela !

MARROCOS REVIVE AS TRADIÇÕES JUDAICAS

Em um mundo onde símbolos judaicos são por vezes removidos das fachadas de cidades ocidentais, um processo quase inimaginável está em curso em Marrocos. Não foi resultado de acordos de normalização, nem tem como objetivo atrair turistas. Tudo começou com uma decisão pessoal, excepcional e sem precedentes de um homem: o Rei Mohammed VI.(foto)

Enquanto muitos países tentam apagar seu passado, Marrocos escolheu o oposto: tornou a memória judaica parte integrante de seu orgulho nacional. Partimos para examinar as figuras, os lugares e as decisões reais que mudaram a história.

1. A Ordem Direta: “Renovar Tudo”

Em 2010, uma década antes do restabelecimento das relações oficiais, o Rei Mohammed VI tomou uma decisão estratégica: o patrimônio judaico de Marrocos não é apenas “o patrimônio dos judeus”; é o patrimônio de Marrocos e corre o risco de desaparecer. Ele não criou uma comissão burocrática. Emitiu uma ordem executiva para uma restauração abrangente. Os resultados falam por si (muitos deles financiados diretamente pelo palácio e pelo Ministério de Assuntos Religiosos):

167 cemitérios judaicos restaurados e cercados em todo o reino.

Dezenas de sinagogas antigas restauradas ao seu esplendor original, mesmo em aldeias onde não havia judeus há 60 anos.

13.000 túmulos restaurados e mapeados digitalmente para que as famílias possam encontrar seus entes queridos.

2. O Momento Histórico em Essaouira

Um dos momentos decisivos ocorreu em janeiro de 2020 na cidade de Essaouira (Mogador). O Rei inaugurou pessoalmente a "Casa da Memória" (Bayt Dakira). Este complexo singular inclui a antiga sinagoga Slat Attia, um centro de pesquisa e um museu. A imagem do Rei de Marrocos sentado na primeira fila diante da Arca Sagrada, rodeado por rabinos, transmitiu uma mensagem poderosa a todos os marroquinos: o judaísmo é uma raiz profunda da nossa identidade e temos orgulho disso.

3. Uma Constituição Única no Mundo

Este compromisso está inclusive consagrado em lei. Na nova Constituição marroquina (2011), o primeiro parágrafo, que define a identidade do Estado, afirma explicitamente que a identidade marroquina é nutrida e enriquecida pelo seu componente hebraico. Nenhum outro país do mundo árabe define o judaísmo na sua Constituição como parte integrante da sua identidade nacional.

4. Restauração dos Nomes Originais

A diretiva final e mais comovente veio quando o Rei ordenou a restauração dos nomes judaicos originais às ruas e praças dos bairros judeus (os mellahs). Em vez de apagar o passado e dar-lhe novos nomes, as placas azuis dos mellah de Marrakech agora exibem com orgulho os nomes de rabinos e comunidades do passado.

Em suma, quando você caminha por Marrakech e se sente seguro ao entrar na Sinagoga Slat Al Azama, ou quando vê um zelador marroquino cuidando de um cemitério judaico com profundo respeito, lembre-se: nada disso é garantido. É o resultado de uma liderança que decidiu que a história de Marrocos não pode ser contada sem contar a história do povo judeu. Você sabia da dimensão dessas reformas? Compartilhe esta mensagem para que todos saibam que existe um lugar onde nossa história é respeitada.

Fonte: Equipe Editorial do Morocco Travel Center | Investigação Especial

O CONCEITO DE ÉTICA ATRAVÉS DA HISTÓRIA - Michael Winetzki

 

Entrevista no programa Conversas Filósoficas no YouTube conduzida pelo presidente da Academia Maçônica de Letras de Rondônia, irmão Vanderlei Coelho, com o irmão Michael Winetzki.

O MITO DO PODER E A MISSÃO REAL: ONDE ESTÁ HOJE A MAÇONARIA BRASILEIRA

Artigo de Helio P. Leite 

Entre a nostalgia do passado e os desafios institucionais do presente

Há um jargão repetido com frequência, inclusive por maçons, segundo o qual a Maçonaria no Brasil “vive das glórias do passado”, não produz mais líderes ou estadistas e deixou de integrar a elite estratégica do país. A afirmação embora contenha elementos de verdade, é simplificadora e, em certa medida, injusta com a própria história e com a função contemporânea da Ordem.

É inegável que a Maçonaria não ocupa hoje o espaço político-institucional que exerceu no século XIX e nas primeiras décadas da República. Naquele período, ela foi um dos raros ambientes de formação intelectual, filosófica e política disponíveis às elites dirigentes. Foi ali que se articularam projetos de Independência, de organização do Estado, da abolição e da República. Esse ciclo histórico, contudo, pertence a um Brasil em formação.

O erro começa quando se exige da Maçonaria do século XXI o mesmo papel da Maçonaria do século XIX. As sociedades modernas são estruturalmente diferentes. Hoje, a formação das lideranças é distribuída entre universidades, partidos políticos, instituições jurídicas, centros de pesquisa, igrejas, imprensa e organizações civis. Nenhuma ordem iniciática, por mais respeitável que seja, detém mais o monopólio da formação das elites.

Dizer que a Maçonaria “não produz mais líderes” é confundir ausência de heróis míticos com ausência de influência social. A Ordem continua formando magistrados, professores, militares, diplomatas, gestores públicos, empresários e líderes comunitários. A diferença é que essa influência tornou-se mais silenciosa, difusa e descentralizada – característica típica das sociedades maduras.

Também é preciso distinguir poder visível de influência duradoura. A Maçonaria não é mais uma elite hegemônica de governo. Mas continua sendo uma elite associativa, moral e histórica, com capacidade de formar redes de confiança, promover filantropia, educação e valores cívicos. Seu capital simbólico permanece relevante em muitas regiões do país.

Outro equívoco recorrente está em supor que a missão da Maçonaria seja fabricar estadistas. Nunca foi. Sua vocação  essencial é formar homens melhores, mais conscientes de seus deveres, mais preparados para servir à sociedade – seja como governantes, juízes, professores, pais de família ou cidadãos. Quando cumpre essa função, ela já realiza sua finalidade mais profunda.

Há ainda um aspecto pouco debatido, mas recorrente nos bastidores da Ordem. Muitos maçons dirigem críticas severas aos seus Grão-Mestres pelo fato de não se manifestarem publicamente, em nome da Maçonaria, contra os desmandos políticos, os escândalos de corrupção e abusos de poder que afligem o país. Espera-se deles uma postura semelhante à dos líderes maçônicos do século XIX, quando a Ordem atuava como força política organizada.

Essas críticas, contudo, partem muitas vezes de uma percepção anacrônica da realidade. São maçons saudosistas, que acreditam que a Maçonaria ainda detém, no Brasil contemporâneo, o mesmo poder político que exerceu nos tempos da Independência, da Abolição ou da Primeira República. Ignoram que o sistema político atual é regido por outras lógicas institucionais, jurídicas e midiáticas, nas quais uma potência maçônica já não possui legitimidade formal nem espaço institucional para agir como ator político direto.

Mais do que omissão, o silêncio dos Grão-Mestres costuma ser expressão de prudência institucional. Em um Estado democrático de direito, cabe às instituições maçônicas respeitar a separação entre sociedade civil organizada e poder constituído, evitando comprometer a Ordem em disputas partidárias ou ideológicas que poderiam fragmentá-la internamente.

Talvez caiba, neste ponto, uma responsabilidade pedagógica aos próprios Grão-Mestres. Não para assumir um protagonismo político que já não lhes pertence, mas para esclarecer, com franqueza, aos Veneráveis Mestres e às Lojas de suas jurisdições em que patamar político efetivo hoje se encontram as potências maçônicas no campo do poder. Menos do que alimentar expectativas irreais, é preciso educar para a compreensão do novo lugar institucional da Maçonaria na sociedade brasileira.

Há ainda um dado incontornável: instituições irrelevantes não sobrevivem por mais de dois séculos. A Maçonaria brasileira atravessou Império, República, ditaduras e democracias. Sobreviveu a perseguições, divisões e crises internas. Essa longevidade não se explica apenas por nostalgia, mas por uma capacidade real de adaptação e renovação.

O problema, portanto, não é a existência de um passado glorioso. O problema seria transformar esse passado em refúgio, em vez de responsabilidade. A grande questão contemporânea não é se a Maçonaria teve importância histórica – isso é um fato -, mas como ela traduz esse legado em missão presente.

Talvez não seja mais forjadora de heróis nacionais. Mas ainda pode – e deve – ser escola permanente de ética, civismo e compromisso social. Se não governa mais a nação, ainda pode ajudar a formar melhores cidadãos para governá-la.

Ness sentido, a crítica que  afirma que a Maçonaria vive apenas das glórias do passado revela menos sobre a instituição  e mais sobre a necessidade de redefinir, com lucidez e coragem, o seu papel no Brasil do nosso tempo.

E O ZERO? - Heitor Rodrigues Freire

De repente, me vi fascinado quando percebi a importância do zero. Até então, eu não havia parado para analisar ou entender seu significado. Fiquei encantado com sua importância, que decorre diretamente de sua manifestação silenciosa e significativa.

O zero é um dos conceitos mais revolucionários e fascinantes da história do pensamento humano. Embora hoje pareça óbvio, ele demorou séculos para ser amplamente difundido.

A criação do zero pode ser considerada um fato tão importante para a humanidade quanto o domínio sobre o fogo ou a invenção da roda, na pré-história. Apesar de ser um número natural, ele não foi criado como unidade natural, isto é, não foi criado para a contagem.

O zero foi o último número a ser criado. Sua origem deveu-se não à necessidade de marcar a inexistência de elementos num conjunto, mas uma concepção posicional da numeração.

O zero resolveu o problema da mecanização das operações numéricas, dos cálculos, o que permitiu as criação das máquinas de calcular e dos computadores. Basta lembrar que o zero constitui o fundamento da linguagem computacional.

Até a criação do zero, a humanidade encontrava uma forma bastante particular de representar e contar quantidades. Os algarismos romanos não foram desenvolvidos para desenvolver cálculos, mas para registrar quantidades. Não havia representação entre os algarismos romanos para o zero.

Os babilônios (3.000 a.C.), usavam dois pequenos calços inclinados para marcar um espaço vazio entre números (para distinguir, por exemplo, 101 de 11). 

Os maias desenvolveram o zero por volta do ano 4 d.C., usando o símbolo de uma concha. Eles o utilizavam de forma complexa em seu calendário, mas esse conhecimento não influenciou o resto do mundo porque estavam isolados geograficamente. Ao mesmo tempo, essa barreira demonstra como o conhecimento circula no tempo e no espaço.

Então, quem “inventou” o zero?

A resposta curta é que não houve um único "inventor", mas sim uma evolução conceitual e simultânea que ocorreu ao longo de séculos.

No entanto, se tivermos que dar crédito a uma cultura e a um indivíduo pela forma como usamos o zero hoje (como um número real e não apenas um espaço vazio), o crédito vai para a Antiga Índia e para o matemático Brahmagupta, que viveu no século VII. Em seus escritos, ele teorizou sobre o conceito de zero, identificando-o como um número com valor próprio nulo e o definiu como o resultado da subtração de um número a si próprio.

Esta definição parece ter-se difundido, e o zero foi ativamente incluído na notação indiana. Os registos numéricos parecem indicar que, a partir dessa época, sua utilização se popularizou. Assim, no século IX, o matemático indiano Mahavira estudou e estabeleceu as operações de adição, subtração e multiplicação envolvendo o número 0. No entanto, ele falhou no resultado da divisão, o que foi corrigido no século XII por Bhaskara II, o último matemático clássico indiano. 

O zero significa três coisas ao mesmo tempo: um conceito que representa o "nada" ou o "vazio"; um número usado para quantificar a ausência de objetos; e um algarismo que serve como marcador de posição no nosso sistema numérico. Em resumo, o zero é mais do que "nada"; ele é a ponte entre o positivo e o negativo, a base do nosso sistema numérico e um pilar da ciência e da tecnologia, sendo um dos conceitos mais revolucionários da história humana. 

Filosoficamente, o zero nos ensina que o nada é tão vital quanto o ser. Sem o zero, não há sistema binário, não há cálculo, não há compreensão do vácuo e não há entendimento da liberdade humana. O zero é a borda onde a realidade termina e a possibilidade começa.

A introdução do zero forçou a filosofia a lidar com um paradoxo fundamental: como podemos dar um nome e um símbolo para algo que não existe? Ou seja, criou-se um enigma que forçou os matemáticos e os filósofos a buscar um significado e um símbolo que representasse e conceituasse o zero.

Assim, podemos ver como a história é algo realmente fascinante e merece uma busca aprofundada a quem se propõe a obter conhecimento. A internet é farta em informações das mais variadas fontes, filosóficas e históricas, principalmente. Viva a curiosidade e o conhecimento!